Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Заботился патр. Филаретъ о распространеніи христіанства въ Сибири. Въ 1620 г. создана была епархія въ Тобольскѣ, которую возглавилъ архіепископъ Кипріанъ, до этого архимандритъ хутынскій, извѣстный своей ревностью къ вѣрѣ.

Въ хронографѣ митр. Пахомія (1639 г.) современникъ такъ изображалъ патр. Филарета: “Божественная писанія отчасти разумѣлъ, нравомъ мнителенъ, а владѣтеленъ таковъ былъ, яко и самому царю боятися его. Бояръ же и всякаго сана царскаго синклита зѣло томяше заточенми необратными и инѣми наказаньми; къ духовному же сану милостивъ былъ. Всякими же дѣлами царскими и ратными владѣлъ”.

Скорбя и радѣя о православныхъ чадахъ Церкви, отторгнутыхъ Столбовскимъ договоромъ въ подданство Швеціи, патріархъ писалъ новгородскому митрополиту Макарію, чтобы онъ продолжалъ завѣдывать ими. Шведы этому не препятствовали. Патріархъ, уважаемый сосѣдними державами, получилъ въ 1625 г. въ даръ отъ шаха персидскаго Аббаса нешвеиный хитонъ Спасителя, который, по древнему преданію, принесенъ былъ въ Грузію однимъ изъ воиновъ, дѣлившихъ одежды у креста. Онъ сохранялся многія столѣтія въ Мцхетскомъ соборѣ. Хитонъ Господень положенъ былъ патріархомъ въ Успенскомъ соборѣ.

Патріархъ Филаретъ скончался въ 1633 г. въ день Покрова Божіей Матери. Труденъ и отвѣтствененъ былъ его жизненный путь. Двоюродный братъ царя Ѳеодора Іоанновича, онъ пострадалъ въ царствованіе Бориса Годунова, будучи не по волѣ постриженъ. Первый самозванецъ выдвинулъ его, какъ своего мнимаго свойственника, и онъ былъ поставленъ митрополитомъ Ростовскимъ. При второмъ самозванцѣ, онъ не оставилъ Ростова, который съ приближеніемъ шаекъ, покинуло большинство жителей, перебравшихся въ Ярославль. Мятежники выволокли его изъ храма.

Босого, въ изорванномъ польскомъ платьѣ и татарской шапкѣ, отвезли его въ Тушино. Воръ поставилъ его патріархомъ, чего онъ не признавалъ и съ чѣмъ не считался Святитель Гермогенъ, отмѣчавшій въ своихъ посланіяхъ плѣнъ митр. Филарета. Отрядомъ Скопина-Шуйскаго онъ былъ отбитъ отъ вора. Изъ Москвы онъ былъ посланъ въ составѣ посольства къ намѣченному королю Владиславу. Съ твердостью и настойчивостью онъ, съ кн. Голицынымъ и дьякомъ Томилой Луговскимъ, держалъ себя подъ Смоленскомъ при переговорахъ съ поляками. Около 8 лѣтъ пробылъ въ плѣну. Вернувшись, помогалъ сыну устроятъ царство.

Филаретъ указалъ царю на псковскаго архіепископа Іоасафа, какъ на своего преемника. Патріархъ Іоасафъ I (1634-40), былъ, въ міру, дворовымъ сыномъ боярскимъ; постригъ принялъ въ Соловецкомъ мон., былъ игуменомъ Печерскаго Псковскаго мон., каѳедру во Псковѣ занялъ въ 1627 г. Какъ говорятъ хронографы, былъ: “нравомъ добродѣтеленъ, но къ царю не дерзновененъ”. Именовался онъ “великимъ господиномъ”; имя его не значилось въ государственныхъ граматахъ рядомъ съ именемъ царя. Запрошенный государемъ объ отношеніи къ крымскому хану, онъ отвѣчалъ: “Нашъ долгъ молить Бога, Пречистую Богородицу и Святителей московскихъ о мирѣ всего міра, о благостояніи св. Божіихъ церквей и о твоемъ многолѣтнемъ здравіи. А о томъ, что чинить крымцамъ за мученіе твоихъ людей, намъ, твоимъ богомольцамъ, не пристойно написать такаго отвѣта, чтобы учинить воздаяніе. Разсудить объ отмщеніи врагамъ и что учинить имъ — дѣло, государь, твое и твоихъ бояръ и ближнихъ людей и твоего царскаго синклита, а не насъ, твоихъ государевыхъ богомольцевъ ... Намъ, богомольцамъ, прилично лишь напоминать тебѣ, какъ царю и владыкѣ. Тебѣ, государь, принявшему управленіе православнымъ народомъ, подобаетъ пещися не о себѣ только, но соблюдать отъ треволненія все ввѣренное тебѣ стадо Божіе. Поревнуй боговѣнчанный царь, какъ ревновалъ прежде, царю Константину и царю Владиміру. Ты глава всѣмъ: покажи ревность освободить твоихъ посланниковъ изъ бесерменскихъ рукъ, отъ злого мученія и позора, а потомъ можно будетъ отказать крымцамъ за ихъ многую неправду въ той казнѣ, что посылалась имъ...”. Какъ видно, патріархъ не позволилъ себѣ совѣтовать, а призналъ за собой право лишь “напомнить” государю объ его обязанностяхъ въ отношеніи православныхъ подданныхъ. Вниманіе патр. Іоасафа было преимущественно занято изданіемъ богослужебныхъ и церковно-учительныхъ книгъ. При немъ дѣйствовало 12 типографскихъ станковъ, при Филаретѣ семь. Принималъ онъ мѣры къ устраненію безпорядковъ въ богослуженіи и въ быту духовенства. Извѣстна его “Память” патріаршему тіуну Ивану Мануйлову и главному старостѣ поповскому въ Москвѣ, Никольскому попу Панкратію, относительно церковнаго благочинія и жизни духовенства. 10 іюня 1634 г. народъ московскій встрѣчалъ тѣло царя Василія IV Шуйскаго, которое король, по просьбѣ царя Михаила, отдалъ ему. Патріархъ встрѣтилъ тѣло у церкви Николы Зарайскаго и шествовалъ за нимъ до Архангельскаго собора, гдѣ оно было погребено 11 іюня.

Архимандритъ Симоновскій Іосифъ былъ поставленъ патріархомъ (1642-52). Царь Михаилъ, выдававшій замужъ дочь свою, царевну Ирину, за датскаго принца Вальдемара, желалъ обращенія его въ Православіе. Патріархъ въ 1644 г. писалъ королевичу, уговаривая его креститься. Принцъ не согласился перемѣнить вѣру, бракъ разстроился; принца выпустили въ Данію только послѣ смерти царя Михаила, скончавшагося въ 1645 г. Первые годы правленія царя Алексѣя Михайловича, 16 лѣтъ вступившаго на престолъ, наполнены были неурядицами и народными волненіями въ Москвѣ. Бывшій воспитатель его и свойственникъ, бояринъ Морозовъ, принимавшій главное участіе въ управленіи государствомъ, оказался своекорыстнымъ и подобралъ такихъ же помощниковъ. Народъ страдалъ отъ злоупотребленій. Когда же въ 1648 г. повышенъ былъ налогъ на соль, то вспыхнулъ бунтъ, закончившійся убійствомъ ненавистныхъ чиновниковъ. Морозова спасъ самъ царь, упросившій толпу не убивать его. Онъ былъ удаленъ.

Царь понялъ необходимость самому заниматься дѣлами и разрѣшить рядъ важныхъ вопросовъ по устройству государства. Подготовка этого большого дѣла была поручена князю Никитѣ Ив. Одоевскому, который подготовилъ проектъ новаго уложенія. Новый сводъ законовъ, принятый потомъ Земскимъ Соборомъ и утвержденный въ 1649 г. царемъ, наименованъ былъ “Соборнымъ Уложеніемъ”. Духовенство также принимало участіе въ обсужденіи закона. Но патріархъ Іосифъ не имѣлъ достаточно значенія, чтобы повліять на содержаніе статей Уложенія, касавшихся духовенства. Интересы же послѣдняго были затронуты таковымъ. Во первыхъ Уложеніе безусловно запретило всякое новое увеличеніе церковныхъ вотчинъ. Нѣкоторая часть даже наличныхъ церковныхъ земель была отписана въ казну. По жалобамъ тяглыхъ людей на то, что духовные и ихъ люди, селясь около городовъ слободами, отбиваютъ у нихъ торги и промыслы, а сами никакихъ податей не платятъ, велѣно было всѣ эти слободы взять безплатно за государя. Во вторыхъ, стремясь установить “равный судъ и расправу” для всякихъ чиновъ людей, составители Уложенія столкнулись съ церковными привиллегіями и съ особностью церковнаго вѣдомства. Уложеніе задалось задачей ослабить эту особность, притянувъ по гражданскимъ дѣламъ и церковное вѣдомство подъ общій судъ государственный (Знаменскій).