Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Занятый, главнымъ образомъ, работой въ Сѵнодѣ, владыка Симонъ не могъ полностью отдаться управленію епархіей. Въ 1750 г. онъ, взявъ отпускъ, посвятилъ себя исключительно ей. Имъ была благоустроена семинарія, на покрытіе ея нуждъ обложены сборами монастыри. Вмѣсто пособія, онъ допускалъ учениковъ занимать свободныя мѣста дьячковъ. Благоустроялъ онъ и псковскіе храмы. Заболѣвъ, онъ вскорѣ скончался въ 1754 г. Денегъ отъ него не осталось. Онъ все расходовалъ на книги и на помощь нуждавшимся. Сохранена была его библіотека и письма къ нему многихъ на иностранныхъ языкахъ.

Въ книгѣ “Русская Церковь и Русскіе подвижники XVIII вѣка” Е. Поселянинъ такъ опредѣляетъ владыку Симона: “Всюду, при всѣхъ обстоятельствахъ жизни своей, — воспитанникъ Кіевской академіи, бѣдный труженикъ, студентъ университета въ Галле и придворный проповѣдникъ, въ которомъ всѣ искали: онъ былъ всюду ровный, свѣтлый, добрый и сочувствующій. Глубокая образованность его вмѣсто того, чтобы наполнить его самомнѣніемъ, только украсила, сдѣлала выпуклѣе лучшія черты его характера. Твердый, цѣльный, глубокій: онъ овладѣвалъ всегда намѣченною имъ цѣлью. Душевныя силы его были уравновѣшены. Ни одна изъ нихъ не забывала другую. Мысль и чувство, умъ и сердце — у него были въ полномъ ладу. Но все, что было доселѣ сказано, является лишь внѣшней оболочкой его жизни. Какъ протекала сокровенная его жизнь съ Богомъ, въ чемъ состояли его монашескіе подвиги: это навсегда останется неизвѣстнымъ. Но, конечно, высокъ былъ строй души его, если окруженный міромъ и суетой его, среди пышности Двора и искушеній власти, честолюбія, роскоши — онъ прошелъ чрезъ эту точно чуждую для него область, не взявъ ничего, не отдавъ ей ни одной мысли.”

Императоръ Петръ III Ѳедоровичъ, вступившій на престолъ въ декабрѣ 1761 г., оставался тѣмъ же нѣмцемъ по духу, какимъ пріѣхалъ въ Россію. Политически онъ былъ поклонникомъ знаменитаго прусскаго короля Фридриха Великаго, съ которымъ императрица Елисавета вела войну (Семилѣтнюю). Петръ заключилъ немедленно союзъ съ нимъ. Ко всему русскому относился онъ отрицательно, включая и духовенство. Послѣднему грозили большія испытанія.

Лѣтомъ 1762 г. Петръ III былъ свергнутъ сторонниками его супруги. Воцареніе императрицы Екатерины II Алексѣевны встрѣчено было радостно. Отрекшійся императоръ, безъ ея вѣдома, былъ убитъ въ Ропшѣ и погребенъ въ Александро-Невской Лаврѣ.

Императрица Екатерина II, объ обращеніи которой въ православіе упоминалось выше, усвоивши его догматическую истину, все же не могла проникнуться имъ совершенно. Обладая большимъ умомъ она, конечно, понимала какое важное значеніе имѣетъ Церковь и что значило православіе для русскаго народа. Какъ правительница, она придерживалась того “просвѣщеннаго абсолютизма”, проводниками котораго были ея современники прусскій король Фридрихъ II Великій, австрійскій императоръ Іосифъ II, шведскій король Густавъ III и видные государственные дѣятели въ Испаніи, Португаліи, въ нѣкоторыхъ государствахъ Италіи. Всѣ они, признавая, по прежнему, значеніе и силу твердой государственной власти, считали, что послѣдняя должна идти навстрѣчу разумнымъ требованіямъ времени, по собственному почину проводя полезныя народу преобразованія. Государству всегда отводилось ими первое мѣсто. Церковь должна была, въ ихъ пониманіи, считаться съ нимъ. Въ строго католической Австріи Іосифъ II провозгласилъ вѣротерпимость, закрылъ монастыри, въ которыхъ монахи не посвящали себя преподаванію или уходу за бѣдными, имущества ихъ употреблялъ на устройство приходскихъ церквей. Императрица Екатерина, поддерживая Церковь, цѣня отдѣльныхъ іерарховъ, оказывая духовенству уваженіе, не соглашаясь на перемѣну религіи ея внучкой Александрой Павловной, помолвленной съ лютераниномъ шведскимъ королемъ, — все же въ рядѣ своихъ мѣропріятій, касавшихся духовенства, пренебрегала его интересами. Императрица Екатерина II царствовала въ вѣкъ т. н. энциклопедистовъ, внесшихъ рѣзкій либеральный переворотъ въ умственную и духовную жизнь того времени. Она поддавалась, въ значительной степени, ихъ вліянію, переписывалась съ нѣкоторыми изъ нихъ. Только къ концу царствованія, подъ впечатлѣніемъ ужасовъ “великой” французской революціи (1789 г.), подготовленной работой этихъ разлагателей, она отшатнулась отъ всего либеральнаго, стала писать противъ масонства, тогда проявившаго себя и политически, разъясняла извращенное пониманіе свободы.

Архіепископъ Филаретъ (Гумилевскій), въ своемъ “Обзорѣ русской духовной литературы” (862-1863), отмѣчаетъ вліяніе вредныхъ западныхъ идей на русское общество: “Злостными клеветами энциклопедистовъ на религію увлекались до того, что не только забыли думать о религіи, какъ объ основѣ гражданскаго благоустройства, но боялись ея. — Подъ фирмой гуманизма отворяли дверь настежь невѣрію, распутству и суевѣрію, какъ будто все это не униженіе человѣчеству. Писали и хлопотали о человѣчности, о свободѣ и правдѣ, а не понимали, что безъ христіанской основы все это — хуже, чѣмъ мечты, такъ какъ на практикѣ оказывается деспотизмомъ эгоизма. Философская мораль ихъ наплодила ловкихъ грабителей казны и такихъ же душителей слабаго, отъ которыхъ государственный организмъ доходилъ до крайняго разстройства; педагогія ихъ воспитала жажду тщеславія, развила вкусъ къ свѣтскому легкомыслію, праздной потери времени и распущенной жизни” (См. Добролюбова I, 174- 189. Рус. Архивъ 1864 г., стр. 66-71). “Иногда стыдились не казаться христіанами, но были только деистами, тогда какъ деизмъ ума во всѣхъ его видахъ, какъ и деизмъ чувства, — вовсе не то, что христіанство, и съ нимъ нельзя нажить ни ума, ни счастья. Съ нимъ будете допускать жалкія противорѣчія въ жизни: то будете хлопотать о всеобщемъ просвѣщеніи, то станете говорить о язычествѣ и магометанствѣ: пусть себѣ живутъ! Съ деизмомъ ума пусть ловко подмѣтятъ въ другомъ “обманщика, обольщеннаго”: но тѣмъ не избавятъ себя отъ чести попасть въ роль того и другаго... Въ упоеніи резонерства не допускали ничего чудеснаго, а не видѣли простой истины, что христіанство само — чудо и въ исторіи человѣчества, и въ исторіи каждаго человѣка. Искали славы въ роли послѣдователей Локковой философіи” (Собраніе предписаній о воспитаніи, СПБ. 1789). “Странное было время! Высшія лица были какъ въ чаду, отуманенныя мечтами о свободѣ, — о свободѣ, питаемой то грубымъ матеріализмомъ, то бездушнымъ раціонализмомъ. — То, что развиваетъ въ душѣ истинную свободу, принимали холодно, а чаще преслѣдовали сарказмомъ. Предавали публичному позору личность, которая “добродѣтель ищетъ въ долгихъ молитвахъ, наблюдаетъ строго дни праздничные, къ обѣдни всякой день ѣздитъ, свѣчи предъ праздникомъ всегда ставитъ, мяса по постамъ не ѣстъ”. (Комедія имп. Екатерины: О время!).”