Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ 1776 г. обратившійся отъ раскола угличскій купецъ, Ѳеодоръ Кочурихинъ, написалъ запросы къ Ѳеодосіеву согласію, къ которому самъ принадлежалъ. Митр. Гавріилъ и еп. ростовскій Самуилъ (Миславскій) одобрили ихъ. Писалъ посланія къ бахмутскимъ и елисаветградскимъ раскольникамъ (въ 1780-86 гг.) грекъ архіеп. Никифоръ (Ѳеотоки). Подъ надзоромъ еп. рязанскаго Симона (Логова), ректоромъ семинаріи Іеронимомъ написано наставленіе правильно состязаться съ раскольниками. Этимъ была оказана сильная помощь священникамъ, имѣвшимъ дѣло съ расколомъ. Многіе изъ обращавшихся изъ раскола писали сильныя обличенія, замѣчательнѣе другихъ Сергій (Симонъ) Юршевъ. Сынъ московскаго купца, одного изъ раскольниковъ, участвовавшихъ въ бунтѣ 1771 г., онъ былъ настоятелемъ иргизскихъ раскольниковъ; потомъ сталъ видѣть безпорядки раскола; старался вразумлять въ томъ и другихъ, но за то едва не былъ уморенъ. Поставленный въ настоятеля Бѣлорусскаго единовѣрческаго мон., написалъ онъ “Зеркало для старообрядцевъ”. Ксенофонтъ, въ иночествѣ Кипріанъ, обратившійся изъ раскола въ 1792 г., написалъ назидательную повѣсть о своемъ обращеніи. Стародубскій старецъ Никодимъ (ум. 1784), извѣстенъ спорами съ раскольниками о чинѣ принятія въ Церковь. Онъ, иргизскій Сергій, о. Журавлевъ были главными дѣятелями при введеніи единовѣрія. Много сдѣлано въ этомъ отношеніи митр. Гавріиломъ и митр. Платономъ, написавшимъ и самыя правила единовѣрія, утвержденныя въ 1800 г. Сѵнодомъ.

Исправленіе богослужебныхъ книгъ продолжалось и въ XVIII вѣкѣ. Въ числѣ важнѣйшихъ обязанностей Сѵнода Регламентомъ было постановлено: а) разсмотрѣть акаѳисты, молебны и службы, составленные за послѣднее время, особенно въ Малороссіи, противные св. Писанію и непристойные запретить, употребить мѣры, чтобы и пристойные изъ нихъ, но ненужные, не вводились въ общій законъ и напрасно совѣсти человѣческой не отягощали; б) разсмотрѣть исторіи святыхъ, нѣтъ ли между нихъ ложныхъ, какъ повѣсть объ аллилуія въ житіи Евфросина; в) искоренять и обычаи суевѣрные, въ родѣ празднованія пятницы въ Стародубскомъ полку, гдѣ подъ именемъ пятницы водятъ въ крестномъ ходу простоволосую бабу и проч. Подобнаго рода исправленія при царѣ Петрѣ I производились рѣшительно, порой же не совсѣмъ разборчиво. Этимъ возбуждалось недовольство въ средѣ благочестивыхъ людей, приверженцамъ же старины давался поводъ говорить о гоненіи на православіе. Со второй половины XVIII вѣка въ этомъ важномъ вопросѣ стали поступать съ большею осторожностью. Изъ богослужебныхъ чиновъ и послѣдованій были пересмотрѣны и исправлены: Чинъ присоединенія раскольниковъ (1720), Чинъ избранія и рукоположенія архіерейскаго (1725), Чинъ принятія иновѣрцевъ и еретиковъ (1743-44), Послѣдованіе въ недѣлю православія (Гавріиломъ, еп. тверскимъ, впослѣдствіи митрополитомъ, изд. 1761 и 1767), Чинъ на умовеніе ногъ (1765), Чинъ мѵроваренія (1767), обѣ Тріоди (иг. Софроніемъ Младеновичемъ, ум. 1773). Нѣсколько службъ и акаѳистовъ были составлены вновь. Напр. служба о Полтавской битвѣ (Ѳеофилактомъ Лопатинскимъ, 1709), Служба Ѳеодоровской иконѣ Божіей Матери (прот. Іоанномъ Красовскимъ, 1777), Чинъ исповѣданія (митр. Гавріиломъ, 1766 и 1796), Чинъ исповѣданія отрокомъ (еп. Иннокентіемъ псковскимъ, 1769); акаѳисты — преп. Сергію и св. кн. Даніилу (митр. Платономъ, 1795), службы святымъ: Ѳеодосію Тотемскому, евангелисту Іоанну, Димитрію Ростовскому (кн. Г. П. Гагаринымъ, 1798), служба съ акаѳистомъ свят. Стефану пермскому (свящ. Иваномъ Алексѣевымъ, 1799), акаѳистъ свят. митр. Алексію (іером. Ювеналіемъ, 1702). Во избѣжаніе всякихъ неисправностей въ богослужебныхъ книгахъ, въ книгахъ св. Писанія и въ Кормчей, всѣ эти книги издавались не иначе, какъ съ разрѣшенія Св. Сѵнода въ сѵнодальныхъ и подвѣдомственныхъ Сѵноду типографіяхъ — московской, петербургской и въ лаврскихъ — кіево-печерской и почаевской. Съ 1767 г. установлено священническое, а не монашеское, погребеніе архіереевъ.

Установленіе новыхъ праздниковъ связано было съ проявленіемъ новыхъ Божіихъ благодѣяній отечеству и прославленіями святыхъ. Къ первому разряду относятся: побѣда Полтавская въ 1709 г. и прекращеніе моровой язвы (чумы въ 1771), ознаменованныя мѣстнымъ празднованіемъ и крестными ходами. Ко вторымъ — дни преставленія и открытія мощей св. угодниковъ. Въ XVIII в. таковыми праздниками были: день памяти свят. Димитрія Ростовскаго — 28 октября — и день открытія мощей въ 1752 г. — 21 сентября (служба была написана митр. кіевскимъ Арсеніемъ Могилянскимъ). 28 января память преп. Ѳеодосія Тотемскаго (ум. 1568), мощи котораго были открыты въ 1796 г. Въ 1764 г. открыты были мощи свят. Иннокентія Иркутскаго (празднованіе же установлено въ 1804 г.). Къ числу новыхъ богослужебныхъ дней относится установленный въ 1729 г. праздникъ перенесенія при имп. Петрѣ Великомъ (30 августа 1724 г.) мощей св. Александра Невскаго изъ Владиміра въ Александро-Невскую Лавру, праздники славянскихъ первоучителей Меѳодія и Кирилла (11 мая) и св. вел. кн. Владиміра (15 іюля).

Праздники св. Александра Невскаго и св. вел. кн. Владиміра пріобрѣтали и государственный характеръ. Въ крестномъ ходѣ, совершавшемся 30 августа, принимали участіе, вмѣстѣ съ духовенствомъ, сенаторъ, церемоніймейстеръ Высочайшаго Двора, по очереди представители министерствъ. Крестный ходъ совершался изъ Исаакіевскаго собора въ Александро-Невскую Лавру. Какъ явствуетъ изъ письма имп. Екатерины II къ Гримму отъ 30 авг. 1774 года, она участвовала въ этомъ крестномъ ходѣ, который тогда начинался изъ Казанскаго собора. Въ Кіевѣ 15 іюля въ торжествахъ принимали участіе войска.

Царемъ Петромъ I обращалось вниманіе на улучшеніе писанія св. иконъ и церковнаго пѣнія. Имъ для надзора за иконописцами учрежденъ въ 1707 г. особый приказъ, во главѣ котораго былъ поставленъ архитекторъ и иконный мастеръ Зарудный. Потомъ наблюденіе за иконами поручено было Сѵноду. При имп. Елисаветѣ изданъ указъ о заведеніи по всѣмъ церквамъ приличныхъ иконъ, а также священныхъ сосудовъ и облаченій. Неискусно написанныя иконы велѣно было отбирать. Правительство обратило вниманіе на должныя иконы и въ частныхъ домахъ, даже въ крестьянскихъ избахъ. Надзоръ поручался знающимъ священникамъ съ предоставленіемъ имъ права отбирать неправильныя иконы. Надъ иконописцами велѣно было поставить изъ лучшихъ мастеровъ смотрителей. Религіозные эстампы дозволялось продавать только съ разрѣшенія архіереевъ. Сѵнодомъ не разъ давались распоряженія не допускать въ церквахъ иконъ рѣзныхъ и литыхъ, кромѣ распятій и нѣкоторыхъ лѣпныхъ изображеній на высокихъ мѣстахъ, не изображать на иконахъ, вмѣсто священныхъ лицъ, сѵмволовъ, не допускать въ иконописные цехи раскольниковъ, не измѣнять въ древнихъ церквахъ иконописи и другихъ предметовъ старины. Печатныя изображенія подчинялись духовной цензурѣ. (Знаменскій).