Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Законъ строго запрещалъ раскольникамъ оставлять мѣста, гдѣ они значились по переписи. Но они бѣжали въ глухія мѣста и даже заграницу. Ихъ излюбленнымъ мѣстомъ была Вѣтка въ тогдашней Польшѣ. По словамъ архіеп. Филарета Вѣтка являлась средоточіемъ дезертировъ и увернувшихся отъ суда преступниковъ. Императрица Анна вызывала въ 1733 г. поселенцевъ Вѣтки возвратиться въ Россію, обѣщая забыть все ихъ прошлое. Вызывали ихъ и потомъ, но безъ успѣха. Въ 1735 г. полковнику Сытину повелѣно было взять нѣсколько полковъ и возвратить всѣхъ бѣглецовъ на ихъ мѣста. Таковыхъ, послѣ годичнаго его разслѣдованія, оказалось около 40 000. Они были разосланы по разнымъ мѣстамъ. Жилья же и раскольничьи скиты сожжены. Тогда же сдѣланъ былъ пересмотръ и Стародубья. Черезъ три года Вѣтка снова стала наполняться такими же поселенцами, часть которыхъ занималась и грабежами на дорогахъ. Имп. Елисавета и имп. Петръ III вызывали поселенцевъ Вѣтки на свои мѣста, но безъ успѣха. Имп. Екатерина II предлагала имъ въ 1762 году выбирать любыя мѣста въ Россіи. Повторено это было черезъ годъ. Въ августѣ 1763 г. ген. Масловъ получилъ повелѣніе занять Вѣтку, забрать всѣхъ бѣглецовъ и разослать по указаннымъ мѣстамъ. Въ 1764 г. Вѣтка пала. Масловъ отправилъ найденныхъ тамъ 20 000 бѣглецовъ въ Сибирь.

Въ 1758 г. подверглось новой переписи Стародубье. Выяснилось, что многіе проживавшіе тамъ платили подать меньше установленнаго размѣра. Мѣры правительства ограничились только болѣе строгимъ надзоромъ. Въ 1761 г. назначена была новая перепись. Эти распоряженія не нравились стародубцамъ и они спѣшили пользоваться преимуществами, данными поселенцамъ Новосербіи и особенно Елисаветграда, — и уходили на р. Ингулъ.

Поповцамъ все труднѣе становилось имѣть своихъ епископовъ. На Вѣткѣ былъ Епифаній (1724-35), получившій обманно архіерейскій санъ въ Яссахъ. По разореніи Вѣтки, онъ перешелъ въ православіе. Бѣглый діаконъ Амвросій, ловкій и честолюбивый, успѣлъ пріобрѣсти довѣріе стародубскаго наставника Патрикія, а потомъ и другихъ. Затѣмъ онъ пустилъ въ ходъ молву за тайну, будто онъ, Аѳиногенъ, епископъ, скрывшій санъ ради спасенія. Когда многіе ему повѣрили, онъ въ 1751 г. явился въ полномъ видѣ епископа. Его приняли торжественно. Но Патрикій, дорожившій властью наставника, доискался правды. Аѳиногенъ бѣжалъ въ Польшу и поступилъ на военную службу.

На смѣну ему появился бѣглый чернецъ Анѳимъ. Заплативъ Амвросію, тогда уже солдату, онъ былъ посвященъ имъ въ “епископы” въ великій четвертокъ. Анѳимъ узналъ, что представляетъ собой Амвросій, но не смущался и самъ ставилъ священниковъ и діаконовъ. Приняли его съ радостью некрасовцы. Но узнавъ истину, они утопили его въ 1757 г. въ Днѣстрѣ. Поповцы семь разъ еще во второй половинѣ XVIII в. пытались доставать себѣ епископа. Въ 1783 г. они обращались даже въ Сѵнодъ, но успѣха не имѣли (Архіеп. Филаретъ).

Имп. Екатерина II отнеслась къ раскольникамъ съ вѣротерпимостью, какъ и ко всѣмъ другимъ вѣроисповѣданіямъ. Какъ упоминалось, раскольниковъ, бѣжавшихъ заграницу, она пригласила снова вернуться и отводила для ихъ поселенія хорошія земли въ Новороссіи и въ Поволжьѣ. Въ 1788 г. свобода вѣры была предоставлена раскольникамъ открыто. Отмѣненъ былъ двойной окладъ и особые ихъ списки. Отмѣнено и названіе “раскольникъ”. Дозволено выбирать ихъ на общественныя должности. Кромѣ старыхъ средоточій — Поморья, Стародубья, Керженца (Нижегородской губ.), изъ воротившихся заграничныхъ раскольниковъ образовалось еще одно средоточіе на Иргизѣ съ богатыми скитами, въ которыхъ были не только часовни, но и церкви. Образовались большія раскольническія общины въ самой Москвѣ, — поповщинская — Рогожское кладбище и безпоповщинскія — Преображенское кладбище ѳеодосѣевцевъ и Покровская часовня поморцевъ. Оба кладбища основаны въ 1771 г., когда въ Москвѣ свирѣпствовала чума. Поповцамъ отведено было мѣсто для погребенія умершихъ за Покровской заставой, на землѣ Андроновской слободы и разрѣшено выстроить часовню для отпѣванія умершихъ. Она сооружена въ 1786 г., потомъ построенъ былъ каменный храмъ.

Одинъ изъ ѳеодосѣевцевъ, купецъ Ковылинъ, предложилъ властямъ выстроитъ карантинъ на собственное иждивеніе. Получивъ согласіе, онъ выпросилъ у правительства землю близъ Преображенской заставы. Поставлена была застава, построено нѣсколько шалашей для задерживаемыхъ. Ѳеодосѣевцы хорошо кормили, ухаживали за больными, напутствовали умирающихъ, мертвыхъ хоронили тутъ же на кладбищѣ. Народъ прославилъ ихъ дѣятельность. Ковылинъ всѣмъ внушалъ, что бѣдствія посланы въ наказаніе за “никоніанскую” вѣру. Постоянно происходили перекрещиванія. Изъ опустѣлыхъ домовъ, въ томъ числѣ принадлежавшихъ перекрещенцамъ, Ковылинъ перевозилъ оставшееся имущество. Касса кладбища настолько увеличилась, что на постройку новыхъ зданій израсходовано было до 200 000 р. Были воздвигнуты два отдѣленія: для мужчинъ и женщинъ. Все обнесено было стѣной. Въ серединѣ занятой площади находилась молельня. Общежитіе названо было Ковылинымъ монастыремъ. Въ качествѣ устава введены были “правила”, привезенныя съ Вѣтки. Первымъ настоятелемъ, съ общаго желанія, былъ Ковылинъ (“Прав. Бог. Эн.”).

Снисходительное отношеніе къ расколу имѣло плоды. Оно послужило сильнымъ побужденіемъ къ появленію въ раскольничьей средѣ первыхъ начатковъ примиренія съ православною Церковью въ формѣ единовѣрія. Началось оно въ концѣ XVIII в. въ Стародубьѣ и на Иргизѣ. Скорбью объ заблудшихъ и любовью звучало “Увѣщаніе раскольникамъ”, составленное въ 1766 г. іером. Платономъ (Левшинымъ), тогда законоучителемъ. Разсмотрѣно оно было Сѵнодомъ. Раскольникамъ возвращавшимся изъ заграницы разрѣшалось носить любимую бороду и одежду. Св. Сѵнодъ предложилъ ревнителямъ старины: пусть любимые обряды останутся при нихъ; но чтобы не оставались безъ таинствъ благодати, пусть просятъ себѣ у законныхъ архипастырей законныхъ священниковъ. Въ 1778 г. архіеп. славянскій и херсонскій, грекъ Никифоръ (Ѳеотоки), основалъ единовѣріе на Ингулѣ, тогда какъ старецъ Никодимъ заботился ввести его въ Стародубьѣ. Къ архіеп. екатеринославскому и херсонскому, Амвросію (Серебреникову), стародубцы и ингульцы обратились сами съ просьбою рукоположить имъ православныхъ священниковъ. По благословенію сего владыки, въ теченіе восьми лѣтъ открыто было 12 церквей для ревнителей стараго. Въ 1788 г. въ Стародубье митр. Гавріиломъ посланъ былъ протоіерей петербургской Охты, Андрей Журавлевъ, для утвержденія единовѣрія. Ранѣе онъ былъ раскольникомъ. Онъ присоединилъ многихъ къ единовѣрію, основалъ нѣсколько храмовъ, послѣ чего вернулся на свой приходъ (сконч. въ 1813 г.). Имъ написанъ рядъ трудовъ о раскольникахъ (по архіеп. Филарету). Въ своемъ “Обзорѣ” архіеп. Филаретъ пишетъ объ о. Журавлевѣ: “Извѣстія его о раскольникахъ отличаются самой точною справедливостію; по его словамъ видно, что онъ пользовался разными записками и личными сношеніями съ раскольниками; а по провѣркѣ оказывается, что все, что собиралъ онъ, старался излагать совѣстливо, безъ увлеченія какими либо видами ...”