Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Царь Петръ I, не чуждый вліянію протестантства, осуждалъ безвѣріе, что проявилось въ отношеніи В. Н. Татищева. Несмотря на большое вліяніе окружавшихъ ее нѣмцевъ-лютеранъ, имп. Анна сама была представительницей настоящаго русскаго благочестія. Искренно благочестивою была имп. Елисавета. Даже во времена господства въ русскомъ обществѣ XVIII в. философскаго вольнодумства, имп. Екатерина II выполняла обязанности православной Церкви, хранила посты, говѣла, и заставляла держаться того же свой дворъ. Благочестивымъ сыномъ Церкви былъ имп. Павелъ I.

Толща русскаго народа крѣпко держалась правилъ Церкви, которымъ вѣрны были ихъ дѣды и отцы. Религіозная жизнь русскаго народа, и по своимъ достоинствамъ и по нѣкоторымъ недостаткамъ, мало измѣнилась и послѣ петровской ломки.

Царь Петръ, будучи религіознымъ, любилъ церковное благолѣпіе, самъ читалъ Апостола и зналъ богослуженіе. Но онъ, какъ отмѣчаетъ Карташевъ, не терпѣлъ “невѣжественнаго культоваго суевѣрія”. Знаменскій отмѣчаетъ: “Петръ писалъ въ своихъ указахъ, что народъ не знаетъ ни вѣры, ни любви, а о надеждѣ и не слыхивалъ, а всю надежду полагаетъ на пѣніе церковное, постъ, поклоны, строеніе церквей, свѣчи и ладонь, и неоднократно поручалъ св. Сѵноду сочинить краткія книжки и поученія съ изложеніемъ сущности вѣры и съ точнымъ при этомъ различіи существеннаго въ православіи отъ несущественнаго, вѣры отъ обрядовъ, неизмѣннаго отъ измѣняемаго, дабы всѣ знали, что въ каковой силѣ имѣть”. Изложенію этихъ мыслей посвященъ указъ государя Сѵноду въ апрѣлѣ 1724 г. Архіеп. Ѳеофанъ (Прокоповичъ), съ его пролютеранскимъ настроеніемъ, развивалъ эти мысли горячѣе и съ преувеличеніями въ своемъ букварѣ, подъ названіемъ: “Первое ученіе отрокомъ”. Знаменскій продолжаетъ: “Истребленіе суевѣрій, къ числу которыхъ были относимы и всѣ проявленія обрядоваго благочестія, было, можно сказать, спеціальностью петровскаго времени и производилось съ необычайной энергіей и вмѣстѣ крайней несдержанностію, производя сильный народный соблазнъ”. Преслѣдованіемъ суевѣрій отличалось и время царствованія имп. Анны. Затѣмъ отношеніе правительства стало мягче.

“Сатирическая литература этого времени имп. Екатерины II, бичуя суевѣріе, рисовало типы Ханжихиныхъ, Чудихиныхъ и Суевѣровыхъ изъ жизни не только простого народа, но и полуобразованнаго дворянства. Но законодательство прямо высказывалось противъ преслѣдованій суевѣрія суровыми мѣрами. Всѣ виды суевѣрій, даже хуленій противъ вѣры, были изъяты изъ вѣдомства духовнаго суда и отнесены къ вѣдомству полиціи и свѣтскаго суда, который ограничивался большею частію только внушеніями виновнымъ, чтобы они не распространяли глупостей и сами не вѣрили имъ. Къ суровому обращенію съ ними судей правительство относилось весьма неодобрительно и строго” — пишетъ Знаменскій.

Вмѣстѣ съ тѣмъ, съ духовенства не снята была обязанность противодѣйствовать суевѣріямъ. Инструкція благочиннымъ, составленная митр. Платономъ, во многомъ повторила сужденія о суевѣріяхъ Духовнаго Регламента. Церковная проповѣдь постоянно ратовала противъ суевѣрія. Изъ обличителей ихъ особенно извѣстны: святитель Тихонъ воронежскій, владыки Амвросій (Подобѣдовъ), Дамаскинъ (Семеновъ-Рудневъ) нижегородскій и митр. Платонъ.

Просвѣтительная проповѣдь, здоровая литература, народныя школы признавались лучшими средствами борьбы противъ возможнаго ослабленія народной религіозности.

Въ 1794 г. митрополиту Гавріилу стало извѣстно, что въ свѣтскихъ нормальныхъ училищахъ не соблюдаются посты. Тогда онъ обратился со слѣдующимъ письмомъ къ графу П. В. Завадовскому, управлявшему учебными заведеніями: “По требованію вашего сіятельства я препроводилъ пятерыхъ семинаристовъ, для приготовленія ихъ къ учительской должности, въ нормальныя училища. Отъ эконома того училища первый классъ для нихъ открытъ — нарушеніе постовъ [44] Т. е. первое обстоятельство, съ которымъ они встрѣтились — нарушеніе постовъ. ). Одинъ изъ нихъ имѣетъ отца, который сына проклинаетъ за нарушеніе поста, плачетъ и меня бранитъ. Сей опытъ подаетъ случай Ваше сіятельство просить, чтобъ установленія святой Церкви въ этомъ училищѣ хранить. Мы видимъ плачевный и ужасный примѣръ Франціи. Папы разрушили установленія Церкви. Оттуда вышелъ Вольтеръ и нынѣшняя Франція. Они почитали это малостью; но сія малость хранила союзъ между государями и народомъ. Здѣсь, говоря истину, усиливается развратъ нравовъ. А оное училище заведено, чтобъ нравы поправить. Первыя времена Россіи хотя иные и почитаютъ непросвѣщенными, но тогда больше было къ Правительству и къ Церкви приверженности и честности слова. Долгъ мой велитъ ваше сіятельство просить, дабы благоволили эконому предписать, чтобъ посты въ нормальномъ училищѣ хранимы были. Нарушеніе же ихъ будетъ всеобщею проповѣдью для Россіи... Могутъ ли преступники закона Церкви быть учителями закона? Я довольно примѣтилъ, что отступленіе отъ Церкви въ народѣ начинается нарушеніемъ постовъ. Ваше сіятельство требуете въ сіе училище изъ семинаріи еще 45 человѣкъ. Но они, слава Богу, для измѣны Церкви въ семинаріи не приготовлены. Экономъ Училища можетъ сказать, что соблюденіе постовъ дороже обходиться будетъ.

Но драгоцѣннѣе обязанность къ Богу, государю, Церкви и союзъ Россіи. Покорнѣйше прошу запретить такія вольности дѣлать, а приказать держать учениковъ въ правилахъ христіанской Церкви, и какое ваше о семъ воспослѣдуетъ опредѣленіе, прошу меня увѣдомить. Я, получивъ сіе, поспѣшу препроводить ихъ къ вамъ”.

Гр. Завадовскій отвѣтилъ: “Съ душевнымъ признаніемъ благодарю ваше преосвященство за пастырскій отзывъ, который пріемлю, какъ сынъ церкви, благоговѣющій ко всѣмъ установленіямъ оной — и глубоко почитающій ваши святительскія наставленія”. Объяснивъ слухъ объ экономѣ клеветой, онъ продолжалъ: “Изслѣдовавши о томъ, я теперь вновь строго подтверждаю, чтобы всѣ посты соблюдаемы были свято и увѣряю ваше преосвященство должнымъ моимъ повиновеніемъ, что отселѣ не услышите о соблазнѣ”.

Духовенство, въ началѣ сѵнодальнаго періода не имѣвшее еще достаточнаго образованія, стараніями Церкви становилось примѣромъ благочестія для народа. Въ 1743 г. запрещено было духовнымъ лицамъ обязываться въ судебныхъ мѣстахъ откупами, заниматься торгомъ и отдавать деньги въ ростъ. Пока не были заведены по всѣмъ епархіямъ училища, готовящихся къ духовнымъ степенямъ обучали вѣрѣ и благочестію въ домахъ епископовъ, требуя притомъ свидѣтельства прихожанъ объ ихъ безпорочной жизни.

Епископъ смоленскій Парѳеній (Сопковскій) написалъ прекрасное наставленіе о должностяхъ приходскихъ священниковъ, одобренное Сѵнодомъ для всѣхъ церквей. Владыка Гервасій (Линцевскій) переяславскій, свят. Тихонъ воронежскій, митр. Платонъ, архіеп. псковскій Иннокентій (Нечаевъ), преподавали наставленія духовенству, каждый для своей епархіи. Вообще жизнь бѣлаго духовенства была подъ строгимъ наблюденіемъ архипастырей.