Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

“Молокане”, пишетъ Знаменскій, “отвергли равенство лицъ Св. Троицы и истинность тѣла Христова, считая Его рожденіе, страданія, смерть и воскресеніе только мнимыми. Ученіе о христіанскомъ равенствѣ всѣхъ доведено ими до отрицанія всякихъ властей, а равно законовъ, судовъ, присяги и государственной службы, особенно военной. Въ богослуженіи они завели болѣе сложную обрядность, чѣмъ духоборцы, лучшее пѣніе и разныя моленія на частные случаи жизни. Скоро молоканство стало распадаться на разные толки. Признаніе обязательности ветхозавѣтныхъ предписаній сдѣлалось поводомъ къ выдѣленію изъ него сектъ субботниковъ и жидовствующихъ, а докетизмъ въ ученіи о Христѣ сблизилъ нѣкоторыхъ молоканъ съ хлыстами, у которыхъ они заимствовали и богослужебныя радѣнія (прыгуны на Кавказѣ), и породилъ между ними явленія разныхъ “христовъ”, Илій, Эноховъ...” Правительство относило молоканство къ числу вредныхъ сектъ. Распространена она была, главнымъ образомъ, среди крестьянъ Тамбовской, Саратовской, Владимірской, Самарской, Екатеринославской губерній и на Кавказѣ.

Знаменскій пишетъ: “Внутренняя рознь въ Русскомъ народѣ, возникшая въ XVII в., когда одна часть народа отдѣлилась отъ другой въ расколъ, обвиняя послѣднюю въ измѣнѣ старой вѣрѣ и въ “сложеніи съ Греками унитами”, достигла высшей степени во время Петровской реформы, когда преобразованное общество “сложилось” еще съ нѣмцами. Расколъ получилъ тогда необыкновенную силу въ народѣ и самъ дошелъ до высшей степени изувѣрства. Всѣ дѣйствія Петра раскольники толковали примѣнительно къ разнымъ признакамъ пришествія антихриста; въ титулѣ императора (читали: іператоръ) усмотрѣли число 666, доказывали, что съ учрежденіемъ Сѵнода онъ принялъ на себя власть не только царскую, но и святительскую и Божію, сталъ истреблять остатки православія и учинилъ всенародное описаніе (ревизію), исчисляя живыхъ и мертвыхъ, дабы никто не могъ укрыться отъ руки его.

“Государственный умъ Петра, къ счастію, довольно скоро разобрался въ этомъ смѣшеніи религіозныхъ понятій съ государственными и успѣлъ установить новыя, болѣе раціональныя начала для опредѣленія отношеній государства къ расколу: онъ не сталъ преслѣдовать раскольниковъ за одни ихъ религіозныя мнѣнія, а преслѣдовалъ ихъ только за одни ихъ противогосударственныя движенія и выходки и первый изъ русскихъ государей далъ имъ право гражданства, подъ условіемъ только открытой записи въ расколъ и, въ отличіе отъ православныхъ, лишенія нѣкоторыхъ гражданскихъ правъ и двойного платежа подушнаго оклада. Послѣ этого (съ 1714 г.) преслѣдованія правительства исключительно обратились противъ раскольниковъ тайныхъ, которые своимъ уклоненіемъ отъ записи въ двойной окладъ сами отрицались отъ государства, и противъ фанатическихъ расколоучителей. Мѣры противъ тѣхъ и другихъ были ничѣмъ не мягче мѣръ, употреблявшихся въ ХѴII в. противъ всего раскола вообще. Такой характеръ отношеній къ расколу удержался и при преемникахъ Петра въ теченіе всей первой половины ХѴIII в. Духовная и гражданскія власти впервые получили теперь возможность дѣлать прямыя воззванія раскольникамъ съ приглашеніемъ къ открытому разъясненію всѣхъ ихъ недоумѣній въ бесѣдахъ съ православнымъ духовенствомъ безъ всякихъ стѣсненій и страховъ. Явились капитальныя раскольническія произведенія, въ которыхъ расколъ откровенно высказался со всѣхъ болѣе серьезныхъ своихъ сторонъ, каковы сочиненія братьевъ Денисовыхъ: “Поморскіе отвѣты”, “Исторія о отцахъ и страдальцахъ соловецкихъ”, “Виноградъ Россійскій“. Явились и солидныя опроверженія раскола въ “Розыскѣ” св. Димитрія, въ “Пращицѣ” сильнаго борца противъ раскола Питирима нижегородскаго, который и самъ происходилъ изъ раскольниковъ, и въ “Обличеніи неправды раскольниковъ” Ѳеофилакта Лопатинскаго”.

Съ учрежденіемъ Сѵнода всѣ дѣла по расколу были переданы ему, но въ 1725 г. была создана особая раскольничья контора , въ которую перешли административно-полицейскія дѣла; въ вѣдѣніи Сѵнода осталась только миссіонерская дѣятельность. Архіеп. Филаретъ приводитъ нѣкоторые указы, касавшіеся раскольниковъ до Екатерины II. Указомъ 15 мая 1722 г. повелѣно было казнить раскольника за совращеніе, хотя бы одного православнаго. Указами же 16 іюля и 4 февраля 1727 г. повелѣно за совращеніе отсылать на галеры, наказавъ сперва кнутомъ и вырвавъ ноздри. 31 марта 1736 г. постановлено отсылать за распространеніе раскола въ тяжелую горную работу. Указами 12 мая и 16 іюня 1722 г. раскольничьимъ наставникамъ и попамъ запрещено было крестить дѣтей раскольничьихъ и исправлять требы, а непослушныхъ отсылать на увѣщаніе. Духовный Регламентъ установилъ: “По всей Россіи никого изъ раскольниковъ не возводить на власти... до послѣдняго управленія, чтобы не вооружать намъ на себя лютыхъ непріятелей, и государству и государю непрестанно зло мыслящихъ”. Указомъ 13 мая 1745 г. запрещено упорнымъ суевѣрамъ называться старовѣрцами или скитниками, и оставлено одно имя раскольниковъ. Съ 1745 г. стали давать раскольникамъ паспорты.

Расколъ самъ ослаблялъ себя внутреннимъ раздѣленіемъ. Внутри его и поповщинскихъ и безпоповщинскихъ толковъ шли постоянные споры о перекрещиваніи совращенныхъ изъ православія, о пріемѣ бѣглыхъ поповъ, о бракѣ, объ отношеніи къ правительству и молитвѣ за царя, о титлѣ на крестѣ и т. д. Но всѣ толки относились отрицательно къ господствующей Церкви. Всякій, и старый и новый, относился къ ней съ одинаковымъ фанатизмомъ. (Знаменскій).

Безпоповщина раздѣлялась на нѣсколько отдѣльныхъ толковъ. Главнѣйшіе слѣдующіе: поморскій (поморцы называются иначе “даниловцами”, по имени Данилы Викулина, перваго Выговскаго киновіарха († 1734), ѳеодосѣевскій, филипповскій, странниковъ, пріемлющихъ браки, нѣтовцевъ.

Архіеп. Филаретъ отмѣчаетъ слѣдующіе толки безпоповцевъ. Изъ Данилова толка вышли самокрещенцы, называющіеся еще бабушкины. Они учили, что крещеніе надо совершать такъ, какъ въ исключительныхъ случаяхъ совершали повивальныя бабки. Крестили самихъ себя, перекрещивая, въ рѣкѣ или источникѣ. Въ 1706 г. бѣглый дьячекъ Ѳеодосій Васильевъ отдѣлился отъ выгорѣцкаго поморскаго скита и составилъ въ новгородской области толкъ ѳеодосѣевцевъ, который отличался особенною ненавистью къ православію. Они доказывали: 1) титла, написаннаго Пилатомъ, І.Н.Ц.І., какъ титла евангельскаго, не слѣдуетъ отвергать; 2) пищу, покупаемую на торгахъ, должно очищать молитвами и поклонами; 3) поклоненіе иконамъ не своего толка — оскверненіе; 4) молитва за государя — нечистота; 5) брачное сожитіе — тоже. Этотъ толкъ выдѣлилъ ѳеодосѣевцевъ польскихъ и рижскихъ, съ ихъ особенностями. Изъ отрицанія нѣкоторыми брака появилась секта дѣтоубійцъ, — людей, которые приняли за правило закапывать въ землю живые плоды своей нечистой жизни. Бѣглый стрѣлецъ Филиппъ, надѣвшій на себя монашеское платье, по смерти настоятеля Даниловскаго скита, надѣялся быть полнымъ правителемъ скита. Когда же избранъ былъ Семенъ Дентовъ, Филиппъ поднялъ смуту. Еще болѣе возмутился онъ, когда даниловцы, въ царствованіе имп. Анны, подчинились требованію молиться за царя. Филиппъ, объявивъ ихъ еретиками, подобравъ 50 сторонниковъ, ушелъ за 15 верстъ отъ скита и завелъ Филиппово согласіе. Въ немъ проповѣдывалось самоубійство. Въ 1743 г., когда къ нимъ прибыла комиссія Самарина, Филиппъ, съ нѣкоторыми своими послѣдователями, предали себя самосожженію. Противъ самоубійства возсталъ пастухъ Денисовъ. Онъ составилъ свое — пастухово согласіе. Онъ запрещалъ брать деньги и паспорта, — на нихъ знакъ антихриста. Не слѣдуетъ ходить по каменной мостовой, какъ по произведенію антихриста. Мужикъ Онисимъ завелъ согласіе разиней. Они, собираясь на молитву въ великій четвертокъ, стояли разиня ротъ, ожидая, что причащать ихъ будутъ ангелы. По наставленію другого мужика, образовались подрѣшетники, которые принимаютъ за св. причастіе изюмъ, который выносила дѣвка изъ подполья въ рѣшетѣ и раздавала имъ. Другой мужикъ завелъ потемщину, толкуя, что надо крестить въ потьмахъ, по ночамъ, какъ крестился Христосъ, или при смерти. Жена стрѣльца, Акулина, основала акулимовщину — общество братьевъ и сестеръ; вступающіе въ это согласіе мѣняются крестами, цѣлуютъ иконы; попы и чернецы разстригаются; живутъ грязно. Чернецъ Осипъ заповѣдалъ согласію осиповщины погребеніе отправлять священническое, монахинямъ постригать женщинъ. Всѣ эти согласія безпоповщины ненавидѣли другъ друга. Особенно сильна была вражда ѳеодосѣевцевъ съ даниловцами-поморцами. На общемъ ихъ собраніи около 1780 г. поморцы оказались въ большинствѣ. Тогда ѳеодосѣевцы стерли на крестахъ предметъ раздора — надпись: І.Н.Ц.І., но не отказались отъ ненависти къ царю. Перемѣна введена была въ Москвѣ. Но когда услышали о ней новгородскіе ѳеодосѣевцы, то назвали московскихъ отступниками. Послѣдніе назывались титловцами, какъ не принимающіе Христова титла. (Архіеп. Филаретъ).