Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Архіеп. Филаретъ по этому поводу пишетъ: “Реформація, открывшая просторъ разуму, дойдя до крайности, явилась въ французскихъ энциклопедистахъ по отношенію къ вѣрѣ служеніемъ богинѣ разума, а въ приложеніи къ политикѣ — уничтоженіемъ всякой власти, въ пользу дикихъ страстей. Агенты парижскихъ философовъ являлись вездѣ учителями изящнаго вкуса и воспитателями человѣчества. Въ томъ же видѣ являлись они и въ Россію. Ослѣпленіе умовъ было такъ велико, что всѣ знаменитости Европы благоговѣли предъ энциклопедистами, какъ предъ великими умами, — и импер. Екатерина вела переписку съ желчнымъ Вольтеромъ. Русскіе вельможи принимали въ воспитатели дѣтей людей, не имѣвшихъ ничего кромѣ развратнаго сердца и имени француза. Эти педагоги предлагали вмѣсто евангелія сочиненія Вольтера, Райнальда и другихъ враговъ христіанства, а разговорами и примѣромъ жизни старались доканчивать развратъ ума и сердца въ слушателяхъ своихъ. Любимымъ дѣломъ стало смѣяться надъ всѣмъ святымъ; а нѣкоторые печатали въ переводѣ русскомъ сочиненія Вольтера для распространенія язвы въ народѣ. По милости Божіей, въ Россіи все ограничивалось высшимъ кругомъ общества, гдѣ притомъ находило противъ себя глубокое негодованіе въ людяхъ, подобныхъ Суворову. Ужасы революціи заставили осмотрѣться какъ беззаботныхъ послѣдователей энциклопедизма, такъ и не довольно ясно видѣвшихъ опасныя стороны его. Прекрасно было, въ христіанскомъ духѣ, сознаніе императрицы Екатерины: “я ошиблась, — говорила она о парижскихъ событіяхъ; — это не бунтъ; это, Богъ знаетъ, что такое; закроемъ высокоумныя наши книги и пріймемся за букварь”. Она выдала указъ не впускать въ Россію ни книгъ, ни людей изъ Франціи, обратила строгое вниманіе на тайныя общества и учебныя заведенія. Митр. Платону поручено было разсмотрѣть иностранныя философскія и политическія книги, переведенныя въ Россіи. “Поистинѣ, — писалъ онъ къ графу Остерману, — новопроникшія философскія начала, угрожающія не только религіи, но и политической основательности, требуютъ всеприлежной предосторожности...” Post mortem sero medicina paratur. Пастыри церкви въ домахъ и на каѳедрѣ, въ разговорахъ и на бумагѣ показывали низость и пагубу парижской мудрости. Такъ Анастасій Братановскій показывалъ слушателямъ своимъ, что невѣрующій — не человѣкъ. “Первое человѣческое достоинство, слава и честь, состоитъ въ признаніи и познаніи Бога; въ семъ разумъ, въ семъ мудрость, въ семъ слава и честь, въ семъ весь человѣкъ. Животность тѣлесная сближаетъ насъ токмо съ безсловесными. Смысленный духъ отличаетъ насъ отъ скотовъ. Но и съ симъ смысленнымъ духомъ, безъ благочестія къ Богу, скотенъ есть человѣкъ, если только и скоты не гордятся преимуществомъ своимъ предъ человѣкомъ- нечестивцемъ. Позна волъ стяжавшаго его и оселъ ясли господина своего, Израиль же Мене не позна, и людіе Мои не разумѣша Мене, жалуется Богъ”. Прекрасны слова его о нуждѣ для человѣка откровенія Божія, о Промыслѣ Божіемъ надъ человѣкомъ, о безсмертіи, объ источникахъ невѣрія. Туже ревность показывали: Амвросій Зертисъ-Каменскій, Ириней, Ѳеоктистъ. Много переведено полезныхъ книгъ свѣтскими людьми, которыхъ такъ тѣснилъ французскій духъ. Болѣе же всего пастыри церкви возлагали надежду на невидимаго Защитника и Правителя церкви, противъ Котораго такъ нагло возставалъ парижскій духъ. И благодать Божія побѣждала враговъ при посредствѣ самыхъ простыхъ служителей ея. “Дѣти, — говорилъ страшно разбитый параличемъ Фонъ-Визинъ питомцамъ университета, — возьмите съ меня примѣръ, я наказанъ за свое вольнодумство; не оскорбляйте Бога ни словами, ни мыслію”. Съ благоговѣніемъ ношу я, — писалъ онъ въ предсмертномъ сочиненіи, — наложенный на меня крестъ и не престану до конца жизни моей восклицать: “Господи, благо мнѣ, яко смирилъ мя еси!”

Особенно строгія мѣры приняты были имп. Павломъ I. Въ 1799 г. въ первый разъ была установлена особая духовная цензура, долженствовавшая просматривать и разрѣшать книги. Первый комитетъ ея находился въ московскомъ Даниловомъ монастырѣ.

Одновременно съ французскимъ вольнодумствомъ, какъ извѣстное противодѣйствіе ему, развилось въ обществѣ мистическое направленіе, сосредоточенное первоначально въ масонскихъ ложахъ, тоже заимствованныхъ съ Запада. Главными дѣятелями масонства въ царствованіе имп. Екатерины II были профессоръ философіи московскаго университета Иванъ Григорьевичъ Шварцъ, сильно выступавшій противъ современнаго невѣрія своими лекціями, и журналистъ Николай Ивановичъ Новиковъ, издававшій религіозныя книги мистическаго направленія. Послѣдній извѣстенъ развитіемъ книжной торговли и созданіемъ безплатной библіотеки общаго пользованія. Въ 1782 г. устроилось въ Москвѣ “Дружеское ученое общество”, въ которомъ приняли участіе многіе члены русскаго масонства. Общество объявило цѣлью своей — изданіе религіозныхъ книгъ, покровительство молодымъ талантамъ, устройство школъ, больницъ, помощь бѣднымъ. При обществѣ существовала филологическая семинарія. Благотворительность была развита широко. Но масонство расходилось съ Церковью. “Оно исповѣдовало не православную Церковь, пишетъ Знаменскій, а мистическій теизмъ, чуждый всякихъ вѣроисповѣдныхъ догматовъ, стремилось къ мистическому сліянію съ Божествомъ въ высшей мудрости и нравственности помимо церкви, считая себя выше всѣхъ церквей; въ него принимались на одинаковыхъ правахъ члены всѣхъ вѣроисповѣданій”. Оно желало быть въ мирѣ съ православною Церковью. “Дружеское Ученое Общество” избрало митр. Платона своимъ протекторомъ. “Но все-таки Церковь”, продолжаетъ Знаменскій, “не могла признавать масоновъ своими чадами, хотя особенно твердо противъ нихъ и не высказывалась, видя, что они все-таки нѣсколько помогаютъ ей противъ вольтерьянства”.

Въ 1785 г. масоны заподозрѣны были въ сектантствѣ и митр. Платону было поручено разсмотрѣть изданныя ими книги. Въ своемъ отзывѣ владыка написалъ, что однѣ изъ нихъ обыкновенныя литературныя, другія — мистическія, которыхъ онъ не понимаетъ, третьи — сочиненія энциклопедистовъ, самыя зловредныя для св. вѣры. “Замѣчательно, — пишетъ Знаменскій, — что послѣ такого отзыва запрещены были все-таки книги второго, а не третьяго разряда”. Въ связи съ этимъ разслѣдованіемъ, архіеп. Филаретъ въ “Обзорѣ” пишетъ: “Какъ случилось, что сочиненія масонскія признаны за сочиненія энциклопедистовъ? Въ сущности масонство и энциклопедизмъ походятъ другъ на друга: тамъ и здѣсь гуляютъ произволъ ума, строющаго по своему усмотренію систему религіи; тамъ и здѣсь полная независимость отъ церкви... Въ немъ (масонствѣ) на мѣсто благодати Христовой поставляется свѣтъ разума и Христосъ Іисусъ не болѣе, какъ необыкновенный учитель... Для масона, какъ и для энциклопедиста, всякая вѣра хороша и каждый выбирай себѣ, какую хочетъ... Нравственность масонская также даетъ волю страстямъ, какъ и ученіе энциклопедистовъ...” Владыка Филаретъ установилъ, что рядъ книгъ масонскихъ не попалъ на разсмотрѣніе комиссіи митр. Платона. “Намѣренно или ненамѣренно полиціею не были доставлены и нѣсколько другихъ сочиненій масонскихъ, печатанныхъ въ тайной типографіи масоновъ”.