Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Св. Сѵнодъ и епархіальныя начальства для усиленія церковной проповѣди завели для ученаго духовенства очередное оказываніе проповѣдей въ соборахъ и обязательное число проповѣдей въ годъ. Для неученыхъ священнослужителей Сѵнодъ издалъ два сборника готовыхъ проповѣдей на воскресные и праздничные дни (1775) и на каждый день года (1781).

Архіеп. Филаретъ пишетъ: “Свят. Сѵнодъ много заботился и о томъ, дабы для народнаго чтенія были издаваемы сочиненія, вполнѣ назидательныя, пища здравая, но отнюдь не испорченная чѣмъ-либо. Въ 1741 г. кіевская лавра желала вновь издать Четьи- Минеи св. Димитрія и испрашивала дозволенія на то у Св. Сѵнода. Сѵнодъ предписалъ 10 іюля 1741 г. провѣрить книги по историческимъ памятникамъ и указамъ Сѵнода, исправить выраженія, составить указатель святыхъ и представить о послѣдствіяхъ. Лавра медлила исполнить указъ, частію по недостатку лицъ способныхъ, частію по недостатку способовъ къ повѣркѣ. Между тѣмъ, черногорскій митрополитъ Василій Петровичъ прислалъ въ Сѵнодъ просьбу ускорить изданіе Четьихъ-Миней, какъ очень полезныхъ для церкви. Св. Сѵнодъ поручилъ новгородскому ректору Іоасафу Миткевичу и петербургскому ректору Никодиму пересмотрѣть минеи и обязалъ ихъ представлять каждый мѣсяцъ свои замѣчанія. Въ маѣ 1756 г. окончили они пересмотръ шести мѣсяцевъ, а къ октябрю пересмотрѣли и другую половину. Св. Сѵнодъ присовокупилъ отъ себя предисловіе, съ объясненіемъ причинъ по коимъ совершено исправленіе трудовъ Св. Димитрія. “Святитель Христовъ Димитрій, говоритъ предисловіе, со всякимъ смиренномудріемъ признаетъ свои въ первой книгѣ учиненныя недосмотрѣнія и погрѣшности и, исправивъ самъ иныя, другія, въ книгахъ его обрѣстися могущія, отдаетъ на разсмотрѣніе и исправленіе церковное, зная, что всякія историческія правды одна другую превзыти могутъ достовѣрнѣйшими доказательствами”. Такъ совершено новое изданіе миней св. Димитрія”.

“Св. Сѵнодъ положилъ издать для общей пользы и Печерскій Патерикъ въ видѣ исправномъ. Лучшій способъ исправить патерикъ состоялъ въ сличеніи его съ древними списками. Сѵнодъ предписалъ (мая 5 1746 г.): “въ Кіево-Печерской лаврѣ и въ другихъ кіевскихъ монастыряхъ, не отлагая времени, отыскать книги патерика самыя оригинальныя и прислать въ Сѵнодъ”. Но въ лаврѣ, послѣ пожара 1718 г., не осталось никакихъ старыхъ книгъ. Посему Сѵнодъ предписалъ ректорамъ Іоасафу и Никодиму пересмотрѣть такъ же патерикъ, какъ пересмотрѣны четьи-минеи. Исправленный патерикъ изданъ былъ въ 1759 г.”

“Въ 1767 г. указомъ Сѵнода (отъ 19 ноября) предписано было Гавріилу, епископу тверскому, “для пользы св. церкви разсмотрѣть прилежно прологъ”. Для чтенія въ церквахъ изданы были Сѵнодомъ два собранія поученій, избранныхъ то изъ отеческихъ сочиненій, то изъ другихъ сочиненій преосвященными Гавріиломъ и Платономъ”.

“Весьма полезное сочиненіе для народа написана было св. Тихономъ Воронежскимъ; его “Наставленіе христіанское”, съ замѣною нѣкоторыхъ частей наставленія изъ другихъ его сочиненій, издано и издается св. Сѵнодомъ для общаго употребленія. “Училище благочестія” или примѣры жизни, выбранные изъ житій святыхъ и описанные слогомъ живымъ и яснымъ, составляютъ прекрасный подарокъ прот. Мансветова для всѣхъ возрастовъ христіанскихъ”. Прот. Григорій Мансветовъ, оберъ-священникъ арміи, преставился въ 1832 г. Произведенія его были напечатаны въ XIX столѣтіи.

Общій недостатокъ русскаго образованія въ первой половинѣ ХVІІІ в. заключался въ томъ, что оно имѣло узко-практическое, сословно-служебное направленіе. Предварительныхъ общихъ знаній не давали. Заводились цифирныя, навигацкія, артиллерійскія школы. Надо учитывать и то, что до 1721 г. — окончанія борьбы съ Швеціей — все въ государствѣ приноравливалось къ военному времени. Царь-Преобразователь, Петръ I, когда естественно задумался надъ духовнымъ образованіемъ, то и ему придалъ практическій характеръ. Нужны были болѣе образованные священники. Ихъ и должна была дать духовная школа. Само это образованіе многими называлось “поповскимъ”.

Въ общихъ же школахъ обращали мало вниманія на религіозное образованіе. Законъ Божій просто не учился. Стремленіе все же поддержать религіозныя начала въ народѣ побудило царя Петра дать распоряженіе объ изданіи катихизическихъ книжекъ и объ усиленіи церковной проповѣди. При имп. Елисаветѣ въ 1743 г. родители штрафовались за необученіе дѣтей катихизису и въ знаніи его испытывались опредѣлявшіеся на службу. Все поручалось заботамъ семьи. Когда во второй половинѣ XVIII в. ввели Законъ Божій въ общеобразовательныя школы, пришлось уже считаться со взглядомъ общества на этотъ предметъ, какъ особливо “поповскій”. Изученіе его, къ тому же, ослаблялось указаніями не заражать дѣтей суевѣріемъ и фанатизмомъ. Подъ эти же понятія подводились вопросы о ветхозавѣтныхъ казняхъ Божіихъ, о страшномъ судѣ, о чудесахъ и пр. Предлагалось внушать дѣтямъ преимущественно правила морали и естественной религіи и проповѣдывать важность вѣротерпимости.

Русское общество, подвергшись въ царствованіе Петра I разнообразнымъ противорелигіознымъ вліяніямъ съ Запада, было безпомощнымъ для отраженія лжеученій. Протестанты насмѣхались надъ русской народной вѣрой. Тѣ, кто въ обществѣ подпадали подъ ихъ вліяніе, начинали пренебрегать обрядами, постами, съ пренебреженіемъ относились къ духовенству, переставали почитать иконы и пр. Яркимъ выраженіемъ такого настроенія явилась ересь Тверитинова. Правительство, борясь съ суевѣріями, порой слишкомъ распространительно толковало о нихъ. Но все же не правительство, а само общество все болѣе заражалось вольнодумствомъ. Пастырямъ церкви въ это время трудно было бороться съ этимъ. Вольнодумство это прикрывалось приверженностью къ реформамъ, въ царствованіе же имп. Анны смѣлымъ обличеніямъ пастырей придавался обличаемыми противоправительственный характеръ. Обличенія пастырей могли прозвучать свободно лишь въ царствованіе имп. Елисаветы. Благочестивая государыня издала рядъ повелѣній для возстановленія благочестія. Требовалось благоговѣйное стояніе въ церквахъ, исполненіе долга исповѣди и причащенія, приличное содержаніе церквей и св. иконъ, усиленіе духовной цензуры, мѣръ противъ отступничества отъ православія. Но, къ сожалѣнію, въ то же время стало проникать въ Россію французское вліяніе. Франція же того времени охватывалась все болѣе философскимъ вольнодумствомъ.

Во Франціи въ то время господствовала модная философія просвѣщенія, проповѣдовавшая полную безрелигіозность и сенсуализмъ. Русское образованное общество стало воспитывать своихъ дѣтей на французскомъ языкѣ съ помощью французскихъ гувернеровъ, проводниковъ этихъ самоновѣйшихъ идей модной философіи. Такое воспитаніе отрывало молодое поколѣніе отъ родныхъ корней, лишало его не только любви къ родинѣ, къ которой гувернеры внушали презрѣніе, и благоговѣнія къ религіи, представляемой принадлежностью лишь невѣжественныхъ низовъ, но часто даже русскаго языка. Непонятнымъ въ такихъ случаяхъ становились ему православныя богослуженія и все съ ними связанное. Находились родители, которые, по убѣжденію, не давали дѣтямъ религіознаго воспитанія, запрещали даже говорить о религіи, а духовенство не пускали въ свои дома. Участились случаи отправки молодыхъ людей родителями за границу, особенно въ Парижъ, гдѣ они укоренялись въ своемъ противорелигіозномъ и интернаціональномъ заблужденіяхъ. Вольтеръ сдѣлался кумиромъ для поклонниковъ новой философіи и къ нему моднымъ считалось совершать “паломничества”. По примѣру самой имп. Екатерины, многіе русскіе вельможи вели съ нимъ переписку. Нравственное разложеніе общества, сдвинувшагося со своихъ вѣковыхъ устоевъ, дѣлалось все больше. Развратъ оправдывался требованіемъ непогрѣшимой природы. Духовенство было безсильнымъ. Его просто не слушали. Просвѣщенное вольнодумство, выступившее подъ знаменемъ науки и философіи, господствовало. Выступленія противъ этого объявлялось сразу суевѣріемъ, мракобѣсіемъ. Великій святитель епископъ Тихонъ Воронежскій, однажды мягко и кротко увѣщевавшій одного вольнодумца дворянина, получилъ отъ него пощечину. Святитель самъ палъ въ ноги обидчику, прося прощенія за огорченіе. Это такъ подѣйствовало на того, что онъ бросилъ свое вольтерьянство и сталъ хорошимъ христіаниномъ. (Знаменскій).