Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Изъ хлыстовства вышла секта скопцовъ. Оставивъ у себя почти все хлыстовское ученіе и обрядность, они до крайности расширили нравственное ученіе объ умерщвленіи плоти, требуя отъ всѣхъ оскопленія. Основателемъ этой секты былъ орловскій крестьянинъ Кондратій Селивановъ, возмущенный хлыстовскимъ развратомъ и основавшій свой отдѣльный “корабль”. Онъ объявилъ себя въ половинѣ ХѴIII в. сыномъ Божіимъ “искупителемъ” (т. е. оскопителемъ), пришедшимъ спасти родъ человѣческій отъ “лѣ- пости” (сладострастія), крестить “огненнымъ крещеніемъ” и “сокрушать душепагубнаго змія” (т. е. оскоплять). Архіеп. Филаретъ пишетъ: “По тайному ученію ихъ, въ началѣ всего — Богъ Отецъ, единый и нераздѣлимый. Онъ сотворилъ міръ и является, какъ Сынъ во Христѣ, Который однако только “исполненъ благодати”, проникнутъ Божествомъ, но не есть Самъ Богъ. Какъ Духъ Святый, открывается Онъ въ истинныхъ Своихъ дѣтяхъ — скопцахъ. Къ Нему то обращены пѣсни скопцовъ, оканчивающіяся словомъ: авдухъ — авва-духъ. Христосъ въ послѣднее время явился въ образѣ Петра III, или, что то же у скопцовъ, въ образѣ Селиванова и, скрывшись до времени, явится на судъ, послѣ чего настанетъ царство скопцовъ”. Самымъ изступленнымъ помощникомъ Селиванова былъ Александръ Шиловъ. Сперва Селивановъ соблазнялъ простяковъ въ Тульской губ. Потомъ гнѣздомъ скопцовъ явилась Сосновка, дворцовое село Тамбовской губ. Здѣсь Селивановъ и Шиловъ въ короткое время оскопили болѣе 200 человѣкъ. Когда это было узнано, какъ и то, что сектанты употребляютъ имя имп. Петра III, Селивановъ, наказанный кнутомъ (1778), сосланъ былъ на Камчатку. Шиловъ съ нѣсколькими сектантами былъ отправленъ въ Рижскую крѣпость и, наказанный плетью, посаженъ въ Дюнамюндскую крѣпость. И въ заключеніи они не переставали пріобрѣтать себѣ послѣдователей. Ученіе скопцовъ первоначально распространялось въ Тамбовской и Рязанской губерніяхъ, но потомъ проникло всюду. Имп. Павелъ I приказалъ въ 1797 г. перевести Селиванова въ петербургскій домъ умалишенныхъ. Шиловъ былъ переведенъ въ Шлиссельбургскую крѣпость, гдѣ скоро и умеръ (1799 г.).

Особенно вредной сектой были духоборцы. Около 1740-50 гг. въ Харьковской губ., въ с. Охочемъ, явился бродяга, называвшій себя отставнымъ прусскимъ унтеръ-офицеромъ. Вскорѣ онъ успѣлъ снискать себѣ довѣріе у мѣстныхъ раскольниковъ. Онъ явился учителемъ новой секты. Харьковскіе духоборцы считали его своимъ основателемъ. Немного позднѣе Силуанъ Колесниковъ завелъ ту же секту въ с. Никольскомъ, Екатеринославской губ. Бывалый человѣкъ, грамотный, знакомый съ мистическими сочиненіями, строгій по жизни и большой говорунъ, онъ легко нашелъ себѣ слушателей. Сыновья его Кириллъ и Петръ продолжали дѣло отца. Болѣе всѣхъ дѣйствовалъ, какъ распространитель секты, бѣглый гвардеецъ Капустинъ, скрывавшійся въ степномъ хуторѣ Екатеринославской губ. Въ Тамбовской губ. дѣйствовалъ однодворецъ Побирохнъ, богатый торговецъ шерстью, обладавшій начитанностью и даромъ слова. Онъ называлъ себя сыномъ Божіимъ, избралъ 12 “апостоловъ”, названныхъ имъ “архангелами“ и 12 “смертоносныхъ ангеловъ”, преслѣдовавшихъ оставлявшихъ секту. Архіеп. Филаретъ называетъ ихъ “душителями”. За свою пропаганду онъ съ дѣтьми былъ сосланъ въ Сибирь на поселеніе. Въ южныхъ губерніяхъ секта имѣла распространеніе, поднимала даже бунты. Въ 1799 г. вспыхнулъ бунтъ въ Малороссіи.

“Духоборство”, пишетъ Знаменскій, “выступило съ безусловнымъ отрицаніемъ всей религіозной внѣшности во имя поклоненія Богу духомъ и истиною. Отрицая не только авторитетъ Церкви во всѣхъ его видахъ, но и всего почти внѣшняго откровенія, ересь признала единственнымъ источникомъ вѣры “книгу животную” или слово Божіе внутреннее, т. е. допустила полный произволъ въ дѣлахъ вѣры. На основаніи внушенія этого внутренняго слова еретиками принято понимать и внѣшнее откровеніе, св. Писаніе, имѣющее, по ихъ мнѣнію, только второстепенное значеніе предъ внутреннимъ. При такомъ произволѣ въ дѣлахъ вѣры духоборцы не развили у себя опредѣленной догматики. Трудно сказать вѣрятъ ли они даже въ истиннаго Христа, такъ какъ толкуютъ только о внутреннемъ словѣ, которое будто бы совершаетъ внутри человѣка то же самое дѣло искупленія, что и Христосъ, рождается въ сердцѣ вѣрующаго, проповѣдуетъ, страдаетъ, умираетъ и воскресаетъ... По ихъ словамъ, каждый отвѣчаетъ лишь за собственные грѣхи и грѣхъ Адама былъ только его личнымъ грѣхомъ. Обрядность секты самая упрощенная — состоитъ только въ чтеніи и пѣніи нѣкоторыхъ пѣсней, не имѣетъ ни праздниковъ, ни постовъ, ни обрядовъ на разные случаи жизни.”

Архіеп. Филаретъ, считая духоборство самой злой отраслью квакерства [41] Секта квакеровъ возникла въ Англіи въ XVII в. Они считали, что истинное христіанство состоитъ не въ догматахъ, обрядахъ и т. п., а въ непосредственномъ озареніи человѣка отъ Св. Духа, Который просвѣщаетъ его и нравственно усовершенствуетъ. (Е. Смирновъ. «Исторія христ. Церкви»). ), пишетъ, что оно “есть мистическій натурализмъ, не принимающій ничего существеннаго изъ христіанства; иначе — это есть чистое антихристіанство, прикрывающее себя именемъ христіанства, по разсчету”.

Духоборчество распространялось первоначально въ Тамбовской, Харьковской и Екатеринославской губерніяхъ, затѣмъ перешло на Волгу, на Донъ и Сибирь. До царствованія имп. Александра I духоборцевъ преслѣдовали, отдавали въ солдаты, ссылали въ Колу и въ Сибирь.

Изъ духоборства выдѣлилась новая ересь молоканство. Основателемъ секты былъ, жившій во второй половинѣ XVIII в., Семенъ Уклеинъ, крестьянинъ Борисоглѣбскаго уѣзда, Тамбовской губ. Занимаясь шитьемъ одежды и ходя изъ одного села въ другое, онъ встрѣтился съ Побирохинымъ, женился на его дочери и принялъ духоборческое ученіе. Чрезъ пять лѣтъ они разошлись. Послѣ этого Уклеинъ сблизился съ послѣдователями еретика Тверитинова, которыхъ не мало было въ Тамбовской губ. Усвоивъ ихъ ученіе, онъ основалъ свою секту. Окруженный 70 учениками, которыхъ онъ избралъ изъ своихъ слушателей, Уклеинъ торжественно, съ пѣніемъ псалмовъ, вошелъ въ Тамбовъ, думая открыто

проповѣдовать свое ученіе. Но полиція заключила ихъ въ тюрьму. Ученики вскорѣ раскаялись и вернулись къ св. Церкви. Объ. Уклеинѣ было донесено имп. Екатеринѣ II. Она повелѣла убѣждать его отказаться отъ ложнаго ученія, въ противномъ случаѣ предать суду. Опасаясь ссылки, Уклеинъ заявилъ о своемъ возвращеніи къ православію и 6 недѣль ходилъ въ церковь. Это былъ обманъ. Прибывъ въ с. Разсказово, онъ продолжалъ проповѣдывать свое лжеученіе. Замѣтивъ слѣжку, онъ ушелъ въ с. Пески,. Воронежской губ. Тамъ между духоборцами и православными нашелъ онъ послѣдователей. Пробравшись въ Саратовскую губ., онъ перевелъ половину с. Дурныкина въ свою секту. Оставивъ своихъ надежныхъ помощниковъ, Уклеинъ сталъ проповѣдовать въ губерніяхъ Астраханской, Воронежской и Екатеринославской. Названіе молоканства усвоено сектѣ, еще въ 1765 г., тамбовской консисторіей, на томъ основаніи, что сектанты въ постъ пьютъ молоко, сами же они объясняютъ это названіе тѣмъ, что ученіе ихъ есть “словесное млеко”, о которомъ говорится въ св. Писаніи.