Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Послѣдовалъ указъ 27 іюня 1786 г.: “въ частныхъ типографіяхъ отнюдь не печатать книгъ церковныхъ или къ св. Писанію, вѣрѣ, либо толкованію закона и святости относящихъ“. “Да и тогда еще, какъ назначалась комиссія для повѣрки книгъ, печатанныхъ въ вольныхъ типографіяхъ”, пишетъ архіеп. Филаретъ, “предписано было “наблюдать, чтобы печатаны не были книги, въ коихъ какія либо колобродства, нелѣпыя умствованія и расколъ скрываются”. Это былъ сильный ударъ и для масонства. Установленіе духовной цензуры, объявленное тогда же, было благодѣяніемъ для св. церкви”.

Своими таинственными сношеніями съ заграничными собратіями масоны навлекли на себя подозрѣнія политическія. Въ 1791 году ложи ихъ были запрещены. Типографская компанія, какъ называлось тогда “Дружеское общество“, была закрыта, мистическія книги обречены на сожженіе. Въ 1792 г. Новиковъ былъ заключенъ въ Петропавловскую крѣпость на 15 лѣтъ.

Въ царствованіе имп. Павла I, сначала благоволившаго къ масонству, оно снова окрѣпло. Новиковъ былъ освобожденъ въ первый день его царствованія. Нѣкоторые масоны, напримѣръ, Лопухинъ, были приближены ко двору и облечены важными должностями.

Простой народъ сохранилъ цѣликомъ старую жизнь еще допетровской Руси и относился съ недовѣріемъ ко всѣмъ представителямъ новой жизни. Изъ просвѣтительныхъ заботъ правительства въ ХVIIIв. его коснулись развѣ только заботы объ искорененіи суевѣрій, да и то въ первой половинѣ столѣтія не столько въ видахъ чисто просвѣтительныхъ, сколько въ видахъ политическихъ. Всѣмъ своимъ образованіемъ народъ обязанъ былъ одному приходскому духовенству, которое, не поддавшись тлетворнымъ вліяніямъ, оставалось, вмѣстѣ съ тѣмъ, единственнымъ соединительнымъ звеномъ между нимъ и образованными классами. Первыя попытки къ введенію народнаго образованія, впрочемъ неудачныя, проявляются въ царствованіе имп. Екатерины II, распорядившейся повсюду заводить для народа безплатныя общеобразовательныя школы въ тогдашнемъ духѣ. Народъ отнесся къ этимъ школамъ съ недовѣріемъ и продолжалъ учить своихъ дѣтей у прежнихъ учителей, хотя и съ платою. Правительство, упорствуя въ проведеніи своего теоретическаго и моднаго по тому времени плана, начало тѣснить старыхъ учителей. Оно стало требовать отъ. нихъ свидѣтельствъ объ изученіи того “метода”, который предполагалось проводить, и закрывало школы. Итоги получились печальные: старинный и привычный источникъ народнаго образованія былъ ослабленъ, свои же народныя школы устроить но удалось. (Знаменскій).

Знаменскій пишетъ: “Въ своей обособленности отъ образованныхъ классовъ народъ особнякомъ развивался и въ религіозномъ отношеніи, не вѣря ничему, чему его желали научить люди этихъ классовъ, отстраняясь въ иныхъ случаяхъ даже отъ самаго народнаго изъ этихъ классовъ — духовенства. У него было свое православіе, свои и ереси съ расколами. Народное сектантство и расколъ составляютъ поэтому только частную, хотя и самую важную, форму многосторонняго общаго разрыва между образованною по новому и необразованною по старому частями русскаго народа. Одной изъ самыхъ старшихъ народныхъ сектъ, начало которыхъ уходитъ еще въ ХVІІ вѣкъ было хлыстовство или ересь людей Божіихъ”.

Въ “Полномъ Прав. Богосл. Энцикл. Словарѣ” указывается, что нѣкоторые изслѣдователи считаютъ хлыстовство наноснымъ явленіемъ съ Запада, на подобіе сектъ западныхъ — бичующихъ, пляшущихъ и т. п., другіе признаютъ его самобытнымъ произведеніемъ русскаго духа. Далѣе говорится: “Вѣроятнѣе всего, что дуалистическое воззрѣніе хлыстовства возникло, съ одной стороны, подъ вліяніемъ языческихъ вѣрованій нашихъ предковъ, съ другой стороны, и подъ вліяніемъ богомильскихъ идей, распространявшихся у насъ черезъ апокриѳическую литературу”. Названіе хлыстовъ произошло или отъ одного изъ ихъ обрядовъ, при совершеніи котораго они хлещутъ и бьютъ себя по тѣлу жгутами, прутьями, или же есть искаженное произношеніе “христов- щина” (секта управляется “христами”). Они не любятъ, когда называютъ ихъ хлыстами, именуя себя “людьми Божіими”. Появленіе секты “большинство ученыхъ относятъ къ 1645 г., основателемъ ея называютъ костромича Данилу Филиппова, перваго хлыстовскаго “Саваоѳа”.”

Архіеп. Филаретъ считаетъ хлыстовство занесеннымъ въ Россію изъ Европы квакерами. Отмѣчая несообразность ихъ разсказовъ о своемъ происхожденіи, онъ пишетъ: “По всему видно, что ихъ начало не восходитъ далѣе Квирина Кульмана, сожженнаго въ Москвѣ. Ихъ бѣглый солдатъ Данила Филипычъ, по духу Кульмана именовавшій себя открывшимся богомъ и объявившій Ивана Тимофеевича Суслова сыномъ-христомъ, былъ современникомъ св. Димитрія. Сусловъ съ жившею съ нимъ дѣвушкою, которую назвалъ онъ богородицею и дочерью бога, набралъ себѣ изъ слушателей своихъ 12 избранныхъ-апостоловъ, и скитался съ ними по берегамъ Оки и Волги для распространенія ученія своего. “Пристанище того христа, говоритъ св. Димитрій, въ селѣ, зовомомъ Павловъ Перевозъ, на рѣкѣ Окѣ, за Нижнимъ городомъ 60 верстъ”. Въ селѣ Работкахъ, ниже по Волгѣ, въ ветхой и пустой церкви, собиралъ онъ своихъ на моленія и принималъ отъ нихъ поклоненія. Онъ пробрался и въ Москву, гдѣ пріобрѣлъ себѣ послѣдователей, и умеръ въ 1716 г., передавъ званіе христа Прокопію Лубкину. Этотъ мятежный стрѣлецъ, признавъ жену свою за богородицу, также скитался по губерніямъ: Нижегородской, Владимірской и Ярославской. Въ іюнѣ 1716 г. онъ пойманъ былъ со своими апостолами въ Угличѣ, но какъ-то освободился отъ суда и жилъ потомъ въ Москвѣ (до 1732 г.) Изступленная ученица его — Агаѳія Карпова основала общество въ Веневѣ, захваченное въ 1725 г. Это общество было отпущено изъ коломенской консисторіи секретаремъ ея. Тамъ и здѣсь сектаторы обязывались клятвою не открывать другъ друга и своихъ тайнъ. Они старались получить вдохновеніе пляскою: вертѣлись, прыгали, махали руками, “въ томъ образѣ, яко ангелы крылами”; иные били себя во время пляски палками; отъ пляски иные приходили въ совершенное изступленіе, что называли вдохновеніемъ Божіимъ и принимали видъ пророковъ; пляску изступленія называли вторымъ крещеніемъ, крещеніемъ истиннымъ, а первое крещеніе считали крещеніемъ ненужнымъ; хулили и тайну евхаристіи и тайну брака; вмѣсто причастія раздавали свой хлѣбъ, а по ночамъ предавались разврату. По рѣшенію Верховнаго Совѣта, 116 сектаторовъ, въ томъ числѣ одинъ шведъ, наказанные кнутомъ, посланы были въ разныя мѣста Сибири. А изступленные распространители ереси: “пророчица и богородица Агаѳія Карпова”, пророки: Ѳеодоръ Муратинъ и Тимоѳей Струковъ казнены смертію”. Сѵнодъ призывалъ сектантовъ покаяться, обѣщая имъ прощеніе. Извѣстныя добрыя послѣдствія эта мѣра имѣла. Но секта продолжала существовать. Не помогли и строгія противъ нея мѣры, предпринятыя въ 1745 - 1752 гг. Хлысты скрывали свои убѣжденія подъ покровомъ непроницаемой тайны. Ересь успѣла распространиться по всѣмъ внутреннимъ губерніямъ, по Волгѣ, на Дону, на Кавказѣ и въ Сибири.