Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

“Вообще всѣ эти и другіе опыты, какъ первые опыты, были не зрѣлы”, пишетъ въ “Исторіи” архіеп. Филаретъ, “они рѣдко бывали дѣломъ собственнаго размышленія и чаще были разсужденіями о догматической или нравственной мысли Писанія, чѣмъ объясненіями словъ Писанія. Но и въ такомъ видѣ они много приносили пользы для церкви. Новымъ образованіемъ духовныхъ учебныхъ заведеній болѣе, чѣмъ прежде, обращено вниманіе на св. Писаніе. Отселѣ естественно, что со временемъ болѣе и болѣе поставлялись въ состояніе отчетливо уяснять себѣ слово Божіе: но справедливая осмотрительность требовала не спѣшить, и не спѣшили изданіемъ трудовъ для объясненія св. Писанія. Еще св. Тихонъ Воронежскій считалъ нужнымъ и рѣшался самъ перевести Псалтирь съ еврейскаго и Новый Завѣтъ съ греческаго на русскій языкъ. Многіе другіе также видѣли нужду въ переводѣ св. Писанія съ оригинальнаго языка. Архіеп. московскій Амвросій Зертисъ-Каменскій переводилъ съ Лящевскимъ Псалтирь съ подлинника. Трудъ былъ законченъ и приготовленъ къ печати. Мученическая смерть архипастыря остановила дѣло.” Знаменскій поясняетъ, что Свят. Тихонъ постѣснялся издать свои переводы, опасаясь церковнаго соблазна.

Катихизичеекое ученіе дѣтямъ и народу указано было Сѵнодомъ необходимою обязанностью пастырей Церкви.

Архіеп. Ѳеофанъ (Прокоповичъ) написалъ катихизисъ и букварь съ объясненіемъ заповѣдей Божіихъ, довольно долго заслуживавшіе одобреніе для общаго употребленія. Въ одно время съ нимъ префектъ московской академіи, потомъ іеромонахъ соборный Александро-Невской Лавры, Стефанъ (Прибыловичъ) написалъ родъ катихизиса въ 14 статьяхъ, подъ названіемъ “Путь въ царствіе Божіе”. Въ 1743 г. Сѵнодъ писалъ Сенату, что дворяне и чиновники, обучивъ своихъ дѣтей читать часословъ и Псалтирь, отдаютъ ихъ учиться свѣтскимъ наукамъ, но не заботятся о томъ, чтобы дѣти достаточно знали основанія вѣры и благочестія, — предметы самые необходимые и важные для каждаго. При такой несообразности дѣлъ съ долгомъ Сѵнодъ требовалъ предписать указами: учить дѣтей катихизису у способныхъ священниковъ, а при опредѣленіи на службу испытывать ихъ въ знаніи катихизиса. Вслѣдствіе этого, Сенатъ приказалъ взыскивать штрафъ съ родителей, если дѣти, при опредѣленіи на службу, окажутся незнающими правилъ вѣры и благочестія. Указомъ 20 апр. 1743 г. было положено во всѣхъ свѣтскихъ учебныхъ заведеніяхъ преподавать законъ Божій, и законоучителями быть духовнымъ лицамъ. Прот. Сидоровскимъ изданы были для Смольнаго института соотвѣтственныя книги. Архим. Макарій (Сусальниковъ), законоучитель кадетъ, написалъ “Наставленіе отрокамъ”. Лучшій по своему времени катихизисъ для дѣтей написалъ митр. московскій Платонъ (Левшинъ). (Архіеп. Филаретъ).

Для народа катехизическое ученіе преподавалось публично наставниками кіевской и московской академій. Ректорами для сего избирались способные учителя. Бесѣды предлагались то въ храмѣ, то въ аудиторіи. Митр. Платонъ, когда былъ еще учителемъ поэзіи, міряниномъ Петромъ, пріобрѣлъ себѣ громкую извѣстность катихизическими бесѣдами. Въ своей автобіографіи онъ пишетъ: “На Левшина возложена была должность, по порядку, принятому въ академіи, толковать катихизисъ публично, по воскреснымъ днямъ, въ собраніи академіи и всѣхъ со стороны всякаго состоянія людей, для слушанія приходящихъ. Никогда, можно сказать, во всю жизнь не былъ столько счастливъ Петръ, какъ при семъ случаѣ. Собраніе всякаго состоянія людей столь было велико, что никогда еще въ академіи этого не случалось. Хотя палата была не мала, но тѣснота и духота были чрезмѣрныя. Нѣкоторые изъ слушателей, малыхъ своихъ дѣтей приводя, повергали къ ногамъ учителя, повторяя имъ, чтобы они учителя слушали и помнили. Сіе умножало ревность въ Левшинѣ, ибо онъ чрезъ два часа и болѣе толкованіе продолжалъ, обливаясь и измокнувъ весь отъ поту. Усердные слушатели изъ знаменитыхъ московскихъ купцовъ въ воскресные дни его посѣщали и провозглашали въ своихъ разговорахъ московскимъ апостоломъ”. Въ 1761 г. указомъ Сѵнода объясненіе катихизиса было введено въ московскомъ Успенскомъ соборѣ, “какъ дѣло нужное для всѣхъ чадъ вѣры и какъ предостереженіе отъ пагубныхъ льстецовъ”. Преподаваніе поручено было священникамъ, окончившимъ академію.

Архіеп. Филаретъ говоритъ, что въ тотъ періодъ исторіи Церкви оригинальныхъ систематиковъ вѣры и нравственности, какъ и оригинальныхъ толкователей Писанія, было немного. Онъ упоминаетъ слѣдующихъ духовныхъ лицъ, давая о нихъ отзывы:

Ѳеофанъ (Прокоповичъ ), послѣ Кіева три года слушавшій уроки въ Римѣ, но оттуда вынесшій отвращеніе отъ папизма, даже не всегда справедливое, преподавалъ въ кіевской академіи “христіанское православное богословіе”; сочинитель предлагалъ его въ трактатахъ, не связываясь формами схоластики; но онъ не успѣлъ довесть до конца обширной своей догматики.

Самуилъ (Миславскій), ректоръ кіевскій, впослѣдствіи митрополитъ кіевскій ( ум. 1796 г.), пересмотрѣлъ, дополнилъ и издалъ догматику Ѳеофана. Онъ же издалъ трактатъ Зерникова о происхожденіи Св. Духа.

Ѳеофилактъ (Горскій) писалъ для московской академіи: “Ученіе восточной православной церкви о вѣрѣ и дѣятельности”. Здѣсь менѣе оргинальнаго, чѣмъ у Ѳеофана, “но болѣе ясности въ изложеніи и правильности въ распорядкѣ частей; притомъ, кромѣ полной догматики, здѣсь есть и ученіе о христіанской нравственности; доказательства заимствуются изъ св. Писанія, но приводятся и свидѣтельства отцевъ Церкви.”

Митр. Платонъ, когда былъ законоучителемъ наслѣдника престола, написалъ для него на русскомъ языкѣ “Православное ученіе”, которое потомъ было переведено на многіе иностранные языки. Макарій (Петровичъ), сербъ, получившій образованіе въ московской академіи, проповѣдникъ ея, съ 1761 г. префектъ, съ 1763 г. архимандритъ и ректоръ тверской семинаріи. Составилъ систему “богословія”, которая отличается сколько глубиной мыслей христіанскихъ, столько же логическою силою доказательствъ. Проповѣди его отличались ясностью мысли и сердечнымъ краснорѣчіемъ. Владѣлъ русскимъ языкомъ, какъ немногіе русскіе.

Умеръ 32 лѣтъ въ 1766 г. Свят. Тихонъ, епископъ воронежскій. Дополнивъ размышленіями читанныя имъ въ тверской семинаріи догматико-нравственныя наставленія, оставилъ прекрасное сочиненіе: “Объ истинномъ христіанствѣ”. Хотя оно не имѣетъ систематической строгости, но зато проникнуто истиннымъ христіанскимъ духомъ и оригинально съ начала до конца. Ириней (Фальковскій), даровитый ректоръ кіевскій и епископъ Чигиринскій (съ 1807 г., скончался въ 1823). Извѣстенъ его трудъ “Сокращенная православная догматика”. Сочиненіе отличается систематическою строгостію, отчетливостію и ясностію. Сочиненіе расположено по плану Ѳеофановой догматики, но далеко лучше той по содержанію и по изложенію. Это — лучшая догматика изъ писанныхъ дотолѣ въ Россіи по ея ясности, отчетливости и систематической строгости.