Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Тут можно читать онлайн Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви - бесплатно полную версию книги (целиком) без сокращений. Жанр: История. Здесь Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте лучшей интернет библиотеки ЛибКинг или прочесть краткое содержание (суть), предисловие и аннотацию. Так же сможете купить и скачать торрент в электронном формате fb2, найти и слушать аудиокнигу на русском языке или узнать сколько частей в серии и всего страниц в публикации. Читателям доступно смотреть обложку, картинки, описание и отзывы (комментарии) о произведении.
  • Название:
    Исторія Русской Церкви
  • Автор:
  • Жанр:
  • Издательство:
    неизвестно
  • Год:
    неизвестен
  • ISBN:
    нет данных
  • Рейтинг:
    4/5. Голосов: 11
  • Избранное:
    Добавить в избранное
  • Отзывы:
  • Ваша оценка:
    • 80
    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • 5

Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви краткое содержание

Исторія Русской Церкви - описание и краткое содержание, автор Николай Тальберг, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru

Исторія Русской Церкви - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Исторія Русской Церкви - читать книгу онлайн бесплатно, автор Николай Тальберг
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Писалъ владыка Ѳеофанъ очень много и большею частью по порученію и мыслямъ самого царя. Кромѣ Регламента, онъ написалъ рядъ трактатовъ о началѣ патріаршества въ церкви и др. Писалъ онъ нѣсколько увѣщаній къ раскольникамъ, о бракахъ съ иновѣрцами, о достоинствѣ поливательнаго крещенія, “Первое ученіе отрокомъ” (Букварь), “О блаженствахъ противъ ханжей”, родословную роспись князей и царей, трактатъ объ Амазонкахъ, повѣсть о свв. Кириллѣ и Меѳодіи, предисловіе къ морскому Регламенту. Имъ написана “Правда воли монаршей” о новомъ порядкѣ наслѣдованія престола. Послѣ смерти имп. Петра Великаго онъ описалъ его кончину. Имъ написана апологія книги Пѣснь Пѣсней, “Показаніе великаго антихриста”, котораго онъ видѣлъ въ папѣ и др. Проповѣди его имѣли практическій, жизненный характеръ и самымъ близкимъ образомъ касались современныхъ событій и животрепещущихъ вопросовъ. Онѣ имѣли публицистическій и обличительный тонъ. Онъ доказывалъ въ нихъ важность разныхъ дѣйствій правительства, пользу современныхъ войнъ, необходимость сношеній съ другими народами, уничтоженіе національной замкнутости, пользу просвѣщенія, вредъ суевѣрій и т. п. (Знаменскій).

Приведемъ рядъ отзывовъ объ его трудахъ архіеп. Филарета (по “Обзору”). “Догматистъ-Ѳеофанъ отличается строгою логическою отчетливостію въ мысляхъ. Но догматическое ученіе академическихъ его уроковъ было предметомъ сильныхъ сомнѣній для Стефана Яворскаго и многихъ другихъ. Стефанъ предлагалъ собору не посвящать Ѳеофана въ псковскаго епископа, прежде чѣмъ отречется онъ отъ ложныхъ мыслей, найденныхъ въ его сочиненіяхъ. Личныя объясненія Стефана съ Ѳеофаномъ по сему предмету окончились однако примиреніемъ... На ученіе отрокамъ въ 1727 г. написана была критика, ударявшая особенно на осужденіе внѣшности. Прокоповичъ отвѣтилъ, что истинные поклонники поклоняются Богу духомъ, и изъявилъ сожалѣніе, что напрасно смущаютъ народъ несправедливыми подозрѣніями... “Катихизисъ” его для простолюдиновъ”. Относительно “ига не удобоноси- маго” архіеп. Филаретъ говоритъ, что “это сочиненіе, писанное въ 1712 г., подверглось строгой критикѣ и не безъ основанія, такъ какъ въ немъ многое не договорено, что необходимо было сказать чтобы не быть ученикомъ Лютера... Ѳеофанъ былъ довольно жаркимъ полемикомъ, особенно противъ папы. Онъ писалъ отвѣтъ Сорбоннѣ; о папѣ-антихристѣ, — но не кончилъ начатаго”.

“Ѳеофанъ проповѣдникъ... Въ словахъ Ѳеофанъ по вѣрѣ всегда русскій, — по крайней мѣрѣ ничѣмъ не возбуждаетъ противъ себя подозрѣній. Тѣмъ не менѣе онъ болѣе свѣтскій, чѣмъ христіанскій, проповѣдникъ. Онъ пишетъ картины мастерски: но въ нихъ не достаетъ теплоты за недостаткомъ чувства въ проповѣдникѣ; онъ умно располагаетъ части слова, ловко пользуется способами убѣдить слушателей, въ чемъ ему нужно, но читатель-христіанинъ остается неудовлетвореннымъ. Самая большая часть проповѣдей его — чисто политическая и она-то блистательна въ ораторскомъ отношеніи... Ѳеофанъ едва ли не больше всего любилъ быть юристомъ, только не былъ имъ къ пользѣ церкви, по крайней мѣрѣ во многихъ случаяхъ. Въ рядѣ сочиненій: видимъ въ Ѳеофанѣ юриста-философа, который основываетъ свои мысли не столько на практикѣ церкви, сколько на соображеніяхъ собственнаго разума. Что касается до юридическихъ процессовъ о святителяхъ Веніаминѣ, Львѣ и Георгіи, о Ѳеофилактѣ или Зворыкинѣ, гдѣ много писано рукою Ѳеофана и дѣлалось по его направленію: то это — самые печальные памятники больной души Ѳеофановой... Въ кіевской академіи Ѳеофанъ преподавалъ философію на латинскомъ языкѣ и записки его 1708 г. еще цѣлы. Онъ занимался и исторіею: но былъ историкомъ очень посредственнымъ, чтобы не сказать плохимъ ... Трактатъ объ амазонкахъ, съ нелѣпою мыслію, что это славянки; изслѣдованіе о “флорентійскомъ соборѣ” заключаетъ въ себѣ кое-что и дѣльное. “Съ котораго времени началось патріаршее достоинство въ церкви?” — неважное изслѣдованіе... Хотя Прокоповичъ, когда нужно было уязвить другихъ чѣмъ нибудь, указывалъ на стихотворство, какъ на слабость: но самъ онъ не прочь былъ отъ того, чтобы выставлять изъ себя піиту. Изъ охлажденной эгоизмомъ души его конечно не могло изливаться истинно поэтическихъ пѣсней; все, чего можно ожидать отъ него, это сарказмы и остроты и развѣ подогрѣтыя страстями бѣдной души пѣнія. Въ порядкѣ вещей, что умнымъ Прокоповичемъ сочинена умная піитика...”

Оба изъ этихъ первенствующихъ богослововъ имѣли ревностныхъ приверженцевъ и подражателей, такъ что около нихъ образовались двѣ своего рода богословскія школы, между которыми завязалась борьба. При царѣ Петрѣ I направленіе Ѳеофана было господствующимъ и разные его почитатели старались поддѣлаться подъ его тонъ, нравившійся царю. Направленіе же Стефана, осуждаемое Петромъ и признанное неудобнымъ, могло проводиться только въ стѣнахъ духовныхъ школъ — въ академіяхъ кіевской и московской. Въ послѣдней это направленіе утвердили ректоры Ѳеофилактъ (Лопатинскій) и Гедеонъ (Вишневскій ).

Краткія данныя о владыкѣ Ѳеофилактѣ сообщены на стр. 556 и 562. Онъ былъ многосторонне образованъ, знатокомъ греческой литературы. Какъ проповѣдникъ, онъ оставилъ нѣсколько словъ, пріуроченныхъ къ торжественнымъ случаямъ. Имъ составлена была, по отзыву архіеп. Филарета, превосходная служба на день празднованія полтавской побѣды. Архіеп. Филаретъ пишетъ: “Ѳеофилактъ долго былъ наставникомъ московской академіи. Его “священная наука, объясненная положительно и полемически въ разсужденіяхъ согласныхъ съ ученіемъ св. церкви восточной, на основаніи св. писанія, соборовъ и отцевъ”, 1706-1710 гг., заключаетъ въ себѣ и догматику, и нравственное ученіе и полемику. Строгаго систематическаго порядка здѣсь нѣтъ... Ѳеофилактъ любилъ и поэзію...”

О расхожденіи между русскими богословами было извѣстно даже за границей. Завязавъ связи съ Европой, Россія сдѣлалась заманчивой для западнаго прозелитизма. Католики разсчитывали на владыку Стефана, протестанты на архіеп. Ѳеофана. Въ 1716 г. во время пребыванія царя Петра I въ Парижѣ католическіе богословы Сорбонны возбудили вопросъ о соединеніи церквей. Главные переговоры велъ Бурсье. Въ 1717 г. ими было представлено предложеніе. По порученію царя отрицательные отвѣты писали владыки Стефанъ и Ѳеофанъ. Отправленъ былъ въ Сорбонну отвѣтъ послѣдняго, и неудачу свою католики приписывали именно тому, что дѣло это попало въ руки архіеп. Ѳеофана. По учрежденіи Сѵнода, съ такимъ же предложеніемъ обратились епископы англиканской церкви, потерпѣвшіе передъ тѣмъ неудачу у восточныхъ патріарховъ. Восточные патріархи, узнавъ объ этомъ и опасаясь нѣкоторой склонности къ протестантизму въ Петербургѣ, прислали въ Сѵнодъ граматы съ приложеніемъ изложенія вѣры патр. Досиѳея и съ увѣщаніемъ непоколебимо пребывать въ православіи. Попытка англиканъ потерпѣла, какъ и католиковъ, неудачу.

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать


Николай Тальберг читать все книги автора по порядку

Николай Тальберг - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.




Исторія Русской Церкви отзывы


Отзывы читателей о книге Исторія Русской Церкви, автор: Николай Тальберг. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Понравилась книга? Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям

Напишите свой комментарий
x