Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Католицизмъ потерпѣлъ большой ущербъ возсоединеніемъ уніатовъ. Онъ продолжалъ свою пропаганду даже при такомъ твердомъ ревнителѣ православія и русской народности, какъ имп. Николай I. Произошло нѣсколько совращеній въ латинство бывшихъ уніатовъ и православныхъ въ западномъ краѣ и въ высшемъ русскомъ обществѣ. Нѣкоторые, отпавшіе отъ Православія, даже эмигрировали за границу (князья Гагаринъ и Голицынъ, Мартыновъ), сдѣлались тамъ іезуитами и старались вредить своей родной Церкви брошюрами въ пользу католичества, совращеніемъ русскихъ путешественниковъ и путешественницъ съ помощью основаннаго въ Парижѣ братства Кирилла и Меѳодія. (Знаменскій).

Возсоединеніе же уніатовъ продолжалось. Въ 1840-41 гг. въ Православіе, вмѣстѣ съ уніатами, обратилось 20000 католиковъ. Новое усиленіе обращенія католиковъ произошло послѣ польскаго возстанія 1863 г., во время котораго такъ ярко проявилась тѣсная связь католицизма съ бунтовщиками. Въ 1864 г. обратилось до 50000 католиковъ. Обращенія эти продолжались до 1870 годовъ. Еще болѣе стали они усиливаться съ 1870 г., послѣ Ватиканскаго собора, провозгласившаго догматъ о непогрѣшимости папъ, озадачившаго своими опредѣленіями многихъ исповѣдниковъ католичества. Въ Россіи увеличилось обращеніе въ Православіе чеховъ колонистовъ. Въ 1888-89 гг. въ Волынской епархіи присоединилось 6800 чеховъ. (Знаменскій.

Въ 1862 г. присоединенъ былъ въ Парижѣ, въ сущемъ санѣ, французъ, католическій аббатъ Рене-Франсуа Гетте (1816-75), получившій имя Владиміра. Онъ былъ авторомъ обширной исторіи и др. трудовъ; издавалъ до принятія православія журналъ “Observateur Catholique”, соединившійся потомъ съ первымъ въ Парижѣ русскимъ журналомъ “Union chretienne”.

Въ Соед. Шт. Сѣв. Америки, послѣ Ватиканскаго собора, совершилось обращеніе католическаго богослова, проф. Біеринга, потомъ правосл. священника въ Нью-Іоркѣ. Отдѣлившаяся отъ Рима старокатолическая церковь завязала съ православной Церковью живыя сношенія о своемъ съ нею соединеніи. Для разработки вопроса этого собирались конгрессы и конференціи старо-католическихъ и русскихъ богослововъ (въ Мюнхенѣ, Кельнѣ, Боннѣ, Утрехтѣ) частнымъ образомъ, безъ офиціальнаго въ нихъ участія самой Русской Церкви.

Основное населеніе Прибалтійскаго края, вошедшаго въ составъ Россійской имперіи въ XVIII в., составляли латыши и эсты. Они находились въ полной зависимости отъ мѣстныхъ землевладѣльцевъ германскаго происхожденія и, зависимыхъ отъ таковыхъ, лютеранскихъ пасторовъ. Православныхъ жителей, вмѣстѣ съ прищлыми русскими людьми, въ 1830 г. во всемъ Прибалтійскомъ краѣ было не болѣе 20000. Церквей было тоже мало.

Онѣ существовали, главнымъ образомъ, для войскъ, расположенныхъ въ краѣ. Первые начатки движенія въ пользу Православія опредѣлились съ открытіемъ въ 1836 г. въ Ригѣ псковскаго викаріатства. При первомъ же епископѣ Иринархѣ въ Лифляндіи и Эстляндіи между крестьянами начало развиваться значительное движеніе къ переходу изъ лютеранства въ Православіе. Въ скорбяхъ своихъ латыши и эсты, не находя удовлетворенія въ лютеранствѣ и чуждые пасторамъ, давно уже привыкли искать себѣ утѣшеніе внѣ лютеранства. Одни ходили на богомолье въ древній Псково-Печерскій мон. Другіе посѣщали католическій костелъ въ Шембергѣ. Нѣкоторые становились сектантами, которые распространились въ краѣ въ царствованіе имп. Александра I. Ближе всего имъ была “царская вѣра”, служители которой относились къ нимъ ласково и безкорыстно, отличаясь этимъ отъ пасторовъ. Въ 1841 г. къ владыкѣ Иринарху стали въ большомъ количествѣ прибывать крестьяне, желавшіе перейти въ Православіе. Къ сожалѣнію, среди нихъ были и такіе, которые полагали этимъ получить освобожденіе отъ гнета мѣстныхъ помѣщиковъ или переселиться въ другія мѣста. Религіозныя побужденія ими не руководили. Лютеранскіе круги, въ лицѣ нѣкоторыхъ помѣщиковъ и пасторовъ, сумѣли придать всему этому движенію политическій характеръ, изображая въ видѣ бунта. Еп. Иринархъ былъ удаленъ и началось слѣдствіе объ его дѣйствіяхъ. Онъ былъ оправданъ, какъ выявилась и правота прочаго православнаго духовенства. Обнаружилось и тяжелое положеніе крестьянства. Генералъ-губернаторъ бар. Паленъ всячески поддерживалъ интересы лютеранъ. Переходъ въ Православіе былъ дозволенъ крестьянамъ самимъ государемъ, но съ непремѣннымъ внушеніемъ, что они не получатъ за это никакихъ измѣненій въ своихъ договорныхъ отношеніяхъ съ помѣщиками, а освободятся лишь отъ повинностей и платежей въ пользу пасторовъ.

Преемникомъ владыки Иринарха сталъ выдающійся іерархъ еп. Филаретъ (Гумилевскій), — извѣстный богословъ и историкъ Церкви (1805-1866). Сынъ священника Шацкаго у., Тамбовской г., носившій фамилію Конобѣевскаго (по селу Конобѣеву), онъ за смиреніе и малорослость прозванъ былъ въ тамбовской семинаріи Гумилевскимъ. Окончивъ инокомъ московскую дух. академію, онъ былъ въ ней потомъ профессоромъ и ректоромъ, въ санѣ архимандрита. Въ 1841 г. онъ былъ поставленъ викарнымъ еп. рижскимъ. Въ 1845 г. повторилось движеніе мѣстнаго крестьянскаго движенія въ отношеніи перехода въ Православіе. Сразу же выявилось и противодѣйствіе помѣщиковъ и пасторовъ. Во главѣ администраціи оставался Паленъ. Православное духовенство дѣлало все, что могло для поддержанія движенія. Нужныя христіанскія книги переводились на латышскій и эстонскій языки. Знающіе ихъ вызывались къ занятію священническихъ мѣстъ. Усилено было катихизаторство, чѣмъ опровергались заявленія пасторовъ, что “попы” крестятъ, никого не научивъ своей вѣрѣ. Строго соблюдались требовавшіяся формальности — пріемъ въ православіе производился въ присутствіи властей-лютеранъ. Противодѣйствія со стороны лютеранъ продолжались и доходили до клеветы. Изображалось положеніе такъ, что, якобы, крестьяне бунтуютъ и, прикрываясь религіознымъ движеніемъ, запускаютъ свои обязательныя работы. Вызвали такіе нападки правительственное распоряженіе о пріостановкѣ обращеній въ Православіе на все время сельскихъ работъ, а также позднѣйшее распоряженіе (1845) объ обязательномъ 6-мѣсячномъ срокѣ между заявленіемъ о переходѣ и самимъ присоединеніемъ. Въ теченіе этого времени лютеране имѣли возможность оказывать давленіе на тѣхъ, кто находился въ той или иной зависимости отъ нихъ. Число обращеній за 1845 г. доходило до 14430, въ 1847 дошло до 55000, затѣмъ рѣзко упало и смѣнилось даже обратнымъ движеніемъ изъ Православія въ лютеранство. Это было торжествомъ для нѣмецко-лютеранской партіи.

Владыка Филаретъ, не смотря на всѣ препятствія и личныя непріятности, упорно работалъ и поставилъ дѣло на твердую почву. Онъ открылъ много новыхъ приходовъ, вызвалъ значительное число нужныхъ для священническихъ мѣстъ людей, первый опредѣлилъ образъ дѣйствій духовенства въ такой сложной и трудной обстановкѣ. Еп. Филарету удалось прилично устроить матеріальное положеніе духовенства и создать въ разныхъ мѣстахъ инородческія школы. Въ 1847 г. въ Ригѣ открыто было духовное училище, съ преподаваніемъ мѣстныхъ языковъ для воспитанія духовныхъ дѣятелей въ краѣ изъ русскихъ и инородцевъ. Владыка Филаретъ работалъ до полнаго истощенія силъ, порою не имѣя времени для вкушенія пищи и сна. Нѣмецкая партія всячески старалась избавиться отъ такого опаснаго для нея іерарха. Въ 1848 г. владыка Филаретъ былъ переведенъ въ Харьковъ, въ 1857 г. возведенъ во архіепископа. Съ 1859 г. онъ былъ перемѣщенъ въ Черниговъ, гдѣ и закончилъ свою столь полезную для Церкви и Россіи жизнь въ 1866 году.