Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

На положеніе дѣлъ въ Прибалтійскомъ краѣ было обращено особенное вниманіе благодаря печатнымъ трудамъ Юрія Ѳеод. Самарина (1819-76), одного изъ основоположниковъ славянофильства. Принадлежа къ родовитой и богатой дворянской семьѣ, москвичъ, онъ окончилъ московскій университетъ. Сначала увлекался философіей Гегеля, затѣмъ же всецѣло принялъ богословскія православныя воззрѣнія извѣстнаго славянофила А. С. Хомякова. Написалъ замѣчательную диссертацію о Стефанѣ Яворскомъ и Ѳеофанѣ Прокоповичѣ. Въ 1847 г. онъ служилъ по министерству внутреннихъ дѣлъ въ Ригѣ, состоя при генералъ-губернаторѣ. Палена замѣнилъ Е. А. Головинъ, немногимъ отличавшійся отъ своего предшественника. Слухи о насильственномъ присоединеніи къ Православію эстовъ и латышей и о возбужденіи ихъ православнымъ духовенствомъ противъ помѣщиковъ побудили его написать въ 1849 г. “Письма изъ Риги”, въ которыхъ обсуждалось отношеніе къ Россіи прибалтійскихъ нѣмцевъ. Письма эти, распространявшіеся въ рукописи, вызвали неудовольствіе въ нѣкоторыхъ вліятельныхъ кругахъ. Какъ должностное лицо, онъ былъ привлеченъ по обвиненію въ разглашеніи служебныхъ тайнъ. Благодаря личному вмѣшательству имп. Николая I, имѣвшаго и личную бесѣду съ нимъ, дѣло ограничилось для него 10-дневнымъ арестомъ и переводомъ на службу въ Симбирскъ. Въ своихъ “Письмахъ”, Самаринъ указывалъ, что задачи Россіи заключаются въ поднятіи и укрѣпленіи расположенныхъ къ ней эстовъ и латышей. Этому вопросу посвященъ былъ частично и его трудъ “Окраины Россіи”, напечатанный впервые въ Берлинѣ (1868-76). Самаринымъ написанъ также замѣчательный полемическій трудъ противъ іезуитовъ: “Іезуиты и ихъ отношеніе къ Россіи”.

Преемникомъ владыки Филарета былъ извѣстный іерархъ второй пол. XIX вѣка, Платонъ (Городецкій), впослѣдствіи митрополитъ кіевскій и галицкій (1803-1891). Въ 1848 же году онъ былъ назначенъ епископомъ въ Ригу, являясь викаріемъ псковской епархіи. Съ 1850 г. онъ сталъ во главѣ самостоятельной рижской епархіи, получивъ позднѣе титулъ архіепископа. Владыка Платонъ дѣятельно заботился объ укрѣпленіи Православія въ краѣ. Благодаря его примирительному образу дѣйствій и просвѣтительной дѣятельности, православная церковь въ Прибалтійскомъ краѣ заняла подобающее ей мѣсто. Владыка Платонъ почти удвоилъ число церквей, обратилъ еще большее вниманіе на поднятіе благосостоянія духовенства. Рижское дух. училище было преобразовано въ семинарію, въ которую онъ прилагалъ старанія привлечь природныхъ эстовъ и латышей. За время его управленія паства увеличилась на 41000 человѣкъ. Въ 1867 г. архіеп. Платонъ возглавилъ Донскую епархію.

Новое большое движеніе эстовъ и латышей въ православіе появилось въ началѣ 80-хъ годовъ со вступленіемъ на престолъ имп. Александра 111, поддерживавшаго во всѣхъ западныхъ окраинахъ имперіи православныя и русскія начала. Измѣнилось и направленіе мѣстной администраціи. Среди ея своимъ твердыми церковными и русскими взглядами выдѣлялся эстляндскій губернаторъ, кн. С. В. Шаховской. Супруга его, дочь извѣстнаго сподвижника имп. Александра II, военнаго министра Милютина, основала въ Люхтицѣ, Эстляндской г., въ 1892 г. женскій мон., при которомъ были устроены школа, пріютъ, мастерскія иконописная, золотошвейная, швальня.

Съ 1883 по 1891 гг. число принявшихъ Православіе возросло свыше 20000. Со стороны нѣмцевъ поднялись жалобы на гоненіе протестантства, услышанныя и въ Европѣ. Въ 1886 г. на имя оберъ-прокурора Сѵнода пришло изъ Шафгаузена (Германія) письмо отъ президента и членовъ реформатскихъ сѵнодовъ съ просьбой прекратить преслѣдованія ихъ остзейскихъ собратій. На это письмо въ 1887 г. отвѣтилъ К. П. Побѣдоносцевъ. Въ отвѣтѣ его, ставшемъ широко извѣстнымъ, было ясно указано, что жалобами прибалтійскихъ лютеранъ руководятъ побужденія не религіозныя, а чисто мірскія — именно желаніе господства въ краѣ. Отмѣчалось то, что если Православіе и ведетъ тамъ борьбу съ протестантизмомъ, то не наступательную, а оборонительную.

Въ Ригѣ находились монастыри: мужской Алексѣевскій (съ 1896 г.) и женскій Сергіевъ Св. Троицкій (съ 1902 г.), начало которому было положено общиной, созданной сестрами Мансуровыми въ 1892 г. Послѣдней обители принадлежала Преображенская пустынь недалеко отъ Митавы. Въ Иллукстѣ былъ основанъ въ 1816 г. мужской мон., ставшій съ 1880 г. женскимъ. Къ нему приписанъ былъ Свято-Духовъ мон. въ Якобштадтѣ, основанный въ ХVІІ в. и упраздненный въ 1866 г. Въ немъ пребывала Якоб- штадтская чудотворная икона Богоматери.

Въ концѣ XIX в. правительствомъ обращено было вниманіе на неудовлетворительное положеніе православной Церкви въ Финляндіи. Въ этомъ великомъ княжествѣ, присоединенномъ къ Россіи въ 1809 г. послѣ удачной войны со Швеціей, провинціей которой являлась Финляндія, — православная Церковь всецѣло должна была подчиняться мѣстнымъ финляндскимъ властямъ и руководствоваться тамошними узаконеніями, созданными исключительно въ интересахъ лютеранства. Подчиненныя Сѵноду въ обще-церковныхъ дѣлахъ, православныя церковныя общины въ своихъ внутреннихъ дѣлахъ, въ довольствованіи духовенства, содержаніи церквей и попеченіи о церковныхъ имуществахъ, были вполнѣ подчинены мѣстнымъ губернаторамъ и финляндскому сенату — правительству лютеранскому, по общему закону этого края. Такимъ образомъ, православная Церковь въ Финляндіи была въ положеніи не господствующей, какъ въ остальныхъ частяхъ Имперіи. Выборгскіе викаріи — петербургской епархіи —, впервые назначенные въ 1856 г., проживая въ Петербургѣ и занятые ректорствомъ въ духовной академіи, рѣдко посѣщали свою епископію. Мѣстное православное духовное правленіе болѣе считалось съ гражданскимъ управленіемъ, для котораго православная Церковь была только терпимымъ вѣроисповѣданіемъ. Духовное правленіе было посредствующимъ органомъ между православными церквами и финляндскимъ свѣтскимъ начальствомъ. Улучшеніе наступило лишь со времени учрежденія въ 1892 г., въ царствованіе императора Александра III, самостоятельной финляндской каѳедры, съ поставленіемъ во главѣ ея опытнаго администратора, крупнаго церковнаго дѣятеля того времени архіепископа Антонія (Вадковскаго).

Владыка Антоній, род. въ 1846 г., былъ сыномъ священника Тамбовской г. Онъ окончилъ Казанскую дух. академію, гдѣ остался преподавателемъ церковнаго проповѣдничества. Овдовѣвъ и потерявъ дѣтей, онъ принялъ иночество. Былъ инспекторомъ казанской академіи и ректоромъ петербургской. Въ 1887 г. онъ былъ хиротонисанъ во епископа выборгскаго, а въ 1892 г. поставленъ архіепископомъ финляндскимъ. Въ качествѣ викарія, онъ былъ знакомъ съ тѣмъ въ какомъ трудномъ положеніи находились церковныя дѣла въ этой окраинѣ. Немногочисленное православное населеніе, разбросанное на большомъ пространствѣ среди сплоченнаго лютеранскаго міра, чувствовало свое полное сиротство и безсиліе и невольно поддавалось давившему его вліянію иновѣрцевъ. Церкви находились въ упадкѣ, церковное хозяйство въ разстройствѣ, просвѣтительная дѣятельность не существовала и паства жила какъ бы безъ пастыря, чѣмъ, конечно, пользовались иновѣрцы. Владыка Антоній своими частыми личными объѣздами обширнаго края сразу поднялъ въ немъ православно-русскій духъ. Повсюду началось церковное строительство, организовывались церковно-просвѣтительные союзы, закипѣла вообще церковная дѣятельность. Въ 1898 г. владыка Антоній поставленъ былъ митрополитомъ Петербургскимъ и Ладожскимъ, съ назначеніемъ въ 1900 г. первенствующимъ членомъ Сѵнода. Преемниками его были владыки: Николай, впосл. архіепископъ тверской; съ 1905 г. Сергій (Страгородскій). Большое значеніе для православнаго населенія Финляндіи имѣло нахожденіе въ тамошней епархіи знаменитыхъ обителей Валаамской Спасо-Преображенской и Коневской Рождественской.