Коллектив авторов История - Россия в мировой истории [Учебное пособие]

способствовали формированию и развитию радикальных,

революционно-демократических движений, последователей Радищева, декабристов,

петрашевцев.

Социалистическое и социал-демократическое движение

В потоке многообразных политических течений все большую" силу в

пореформенный период приобретает социалистическое движение. Чем объясняется

появление идей социализма на русской почве? Существуют разные точки зрения

на этот счет. Одни усматривают его истоки в народных социально-религиозных

верованиях, другие — в утопических повестях середины и второй половины XVIII

в., третьи — в философии П. И. Пестеля. Можно встретить и утверждение о

связи появления социалистической мысли с деятельностью петрашевцев в 40-е

годы XIX в.

Нельзя обойти вниманием и суждения такого рода: социалистические идеи -

это продукт Западной Европы, и они чужды самобытному русскому правосознанию.

По словам, например, Достоевского, русские революционеры, западники ничего

не понимали в России, не видели ее своеобразия и ее национальных задач [6,

с. 108]. С этой мыслью, последовательными выразителями которой были

славянофилы — а из философов послеоктябрьского периода в особенности И. А.

Ильин, — трудно согласиться. В книге "Истоки и смысл русского коммунизма" Н.

Бердяев дает достаточно глубокую аргументацию причин органичного восприятия

Россией социалистической идеологии: жертвенность характера русского народа,

его склонность к исканиям правды и царства Божьего на Земле, мессианские

устремления русской души, общинный уклад жизни, близость моральных установок

православия и коммунистических идеалов. "Русская душа, — писал он, — не

склонна к скептицизму, и ей менее всего соответствует скептический

либерализм. Народная душа легче всего могла перейти от целостной веры к

другой целостной вере, к другой ортодоксии, охватывающей всю жизнь" [1, с.

88, 115]. Именно поэтому, по мнению Н. Бердяева, Россия как бы органично

восприняла социалистические идеи Западной Европы.

Во второй половине XIX в. особенно крепнет солидарность русских и

западноевропейских революционеров. Русские мыслители разных воззрений, но

объединенные общим беспокойством о будущем страны, проявляли особый интерес

к проблеме "Россия — Запад". Среди них и представители либерализма С. Н.

Булгаков, М. М. Ковалевский, М. О. Гершензон, П. Б. Струве, и

народничества — Н. С. Русанов, В. М. Чернов, и марксизма — Г. В. Плеханов,

В. Засулич, Ю. М. Стеклов, а также представители других политических

течений. Бывшая "периферия" все зримее притягивается к центру мировой

истории, оказывая все более сильное воздействие на судьбы общеевропейской

цивилизации. Изучение трудов французских, немецких и английских философов и

историков (Ф. Гизо, Ф. Шлоссера, П. Леру, В. Карреля), а также знакомство с

трудами и идеями социалистических мыслителей — П. Леру, В. Консидерана, В.

Вейтлинга — то и дело приводит русских мыслителей к сопоставлению путей

развития России и стран Западной Европы, к критической оценке духовных

ценностей Запада. С 40-х годов в России была уже известна литература

утопического социализма Сен-Симона и Фурье, распространяются идеи

мелкобуржуазного социализма Луи Блана и Прудо-на, зарождается

коммунистическое направление мысли, обращающееся к пролетариату — бланкизм.

Крупный вклад в разработку идей социализма внес А. И. Герцен (1812 -

1870 гг.) и Н. Г. Чернышевский (1828 — 1889 гг.) основоположники теории

"русского крестьянского социализма", считавшие, что через общину, минуя

капитализм, можно прийти к социализму. Герцен и Чернышевский стали духовными

предтечами движения народников. В борьбе против царизма народники пошли

значительно дальше своих учителей. В своем развитии народничество прошло два

этапа.

В 60-х и 70-х гг. главным в народничестве было революционное

направление, объективно выражавшее интересы и идеологию крестьянской

демократии; многие из них полагали, что капитализм минует Россию. Виднейший

публицист народничества Н. К- Михайловский утверждал, что Россия благодаря

общинному устройству "может проложить себе новый исторический путь,

особливый от европейского…" [13, с. 87].

Силой, способной повернуть развитие страны на "хороший путь", народники

считали передовую интеллигенцию, которой стоило лишь "осознать" и "захотеть"

этого. П. Н. Ткачев, высказывая свое мнение о выборе путей развития, писал в

1875 г.: "Теперь мы держим в руках судьбу русской истории. Мы можем ее

изменить, если только захотим" [14, с. 238].

В начале 70-х годов движение народников принимает форму "хождения в

народ" с целью пропаганды своих идеалов. Но отправляясь "в народ", народники

мало знали его, были совершенно не подготовлены к тяжелым условиям жизни

крестьян, да и сами крестьяне 70-х годов мало интересовались политикой. В

лучшем случае они относились к проповедям народников с добродушной усмешкой,

но случалось, что, скрутив назад руки, доставляли молодых энтузиастов в

сельские и волостные правления [4, с. 40]. Сами революционеры должны были

признать, что результаты их работы в народе "ничтожны по сравнению с теми

силами, которые на них были употреблены, и с теми жертвами, которых они

стоили".

Главной причиной неудач этого движения была беспочвенность веры

народников в исконные "коммунистические инстинкты" крестьянина. Осознание

этого пришло к народникам не сразу, но из опыта "хождения в народ" возникло

понимание необходимости объединить отдельные кружки на базе общей для всех

программы. Так, в 1876 г. появилось тайное общество "Земля и воля", которое

в 1879 г. раскололось на две самостоятельные организации — "Народная воля" и

"Черный передел". "Народной воле" суждено было сыграть значительную роль в

истории освободительной борьбы. Она перешла в прямое наступление на

самодержавие, а также попыталась, правда, безуспешно, объединить с этой

целью все оппозиционные силы. Организаторами и активными участниками

народнического движения были Г. В. Плеханов, А. Д. Михайлов, С. М.

Степняк-Кравчинский, А. И. Желябов, Н. И. Кибальчич, С. Л. Перовская, В. Н.

Фигнер, Н. А. Морозов.

С убийством народовольцами 1-го марта 1881 г. Александра II завершилась

целая полоса общественного развития страны, она также стала рубежом в

развитии народнического движения, когда отчетливо проявились противоречия

между идеей социалистической революции и практикой движения, противоречие

между попытками опереться на народ и неспособностью найти в самом народе