Ольга Тогоева - Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

«In suis magnis agendis ipse voces semper succurrerunt ei; et hoc est signum quod sunt boni spiritus» (PC, 1, 161 = MF, 187).

«Interrogata, si dyabolus poneret se in forma seu figura boni angeli, quomodo ipsa cognosceret quod esset bonus angélus vel malus. Respondit quod bene cognosceret an esset sanctus Michael vel aliqua res conficta ad modum eiu» (PC, 1, 162 = MF, 187).

Первая часть процесса (с 21 февраля по 10 марта 1431 г.) являлась открытой, вторая проходила в тюрьме и длилась с 10 по 17 марта. Всего состоялось 12 допросов Жанны: 6 — в присутствии всех желающих, 6 — закрытых.

О восприятии фей в художественной литературе Средневековья см., к примеру:

Ferlampin С. Le sabbat des vieilles barbues dans Perceforest // MA. 1993. № 3–4. P. 471–504;

Warner M. Joan of Arc: A Gender Myth. P. 97–117;

Guerreau-Jalabert A. Fées et chevalerie. Observations sur le sens social dun thème dit merveilleux // Miracles, prodiges et merveilles au Moyen Age. P., 1995. P 133–149;

Le Goff J. Melusine maternelle et defricheuse // Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. P., 1977. P. 307–331.

Warner M. Joan of Arc: A Gender Myth; Jeay M. Op. cit.; Poes E. The Popular Foundations of the Witches Sabbath and the Devils Pact in Central and Southeastern Europe // Acta Ethnographica Hungarica. 1991–1992. Vol. 37. № 1–4. P 305–370.

Ha допросе 17 марта Жанну прямо спросили, не думает ли она, что феи из Домреми являются злыми духами: «Quod domine Fatales essent mali spiritus» (PC, 1, 169 = MF, 193).

РС, 1, 178 = MF, 201.

РС, 1, 178 = MF, 201.

РС, 1, 168 = MF, 193. К началу XV в. во Франции практически закончилось начавшееся еще в конце XIII в. противоборство профессиональных медиков-мужчин с разнообразными деревенскими знахарками. Знания последних были признаны «ненаучными» и случайными, их «чудесные» умения отныне рассматривались как колдовство, как неоспоримое свидетельство связи с дьяволом:

Agrimi J., Crisciani С. Savoir médical et anthropologie religieuse. Les représentations et les fonction de la vetula (XIIIe — XVe siècles) // AESC. 1993. № 5. P. 1281–1308;

Horowitz J., Menache Р. L’humour en chaire. Le rire dans l’église médiévale. Genève, 1994. P. 197–198.

Agrimi J., Crisciani C. Op. cit.;

Le Roy Ladurie E. Op. cit. P. 29–31, 35–38;

Maier E. Trente ans avec le diable. Une nouvelle chasse aux sorciers sur la Riviera lémanique (1477–1484). Lausanne, 1996. P. 73–86;

Pfister L Op. cit. P. 85–105.

Le Roy Ladurie E. Op. cit. P. 23–30, 67–68;

Ostorero M. «Folâtrer avec les démons». P. 9–19.

PC, 1, 76–78. Этой части допроса нет в материалах «минуты»: MF, 115.

РС, 1, 78, 84–85. Эти вопросы отсутствуют в «минуте»: MF, 125. Современники событий также видели в кольцах Жанны магический атрибут: Vallet de Viriville A. Les anneaux de Jeanne d’Arc // Mémoires de la Société des Antiquaires de France. 1868. T. 10. P. 82–97.

РС, 1, 96–97 = MF, 137.

РС, 1, 140 = MF, 169.

РС, 1, 85, 101 = MF, 141. Распространенная в самых разных уголках средневековой Европы вера в то, что одна и та же знахарка способна как исцелить человека, так и наслать на него болезнь, привела к возникновению расхожей поговорки «Коль умеешь врачевать, знаешь, как околдовать»: «Personne ne puet savoir desvoulter qu’il ne soit neccesité qu’il sache la manière comment l’en envoulte» (Registre criminel du Châtelet de Paris. T. 1. P. 330).

О ее бытовании во Франции конца XIV в., на территории современной Швейцарии в XV в., в Италии XVII в. см.:

Тогоева О. И. «Истинная правда». С. 140–141;

Ostorero М. «Folâtrer avec les démons». P. 76–77;

O'Neil M.R. Missing Footprints: Maleficium in Modena // Acta Ethnographica Hungarica. 1991–1992. Vol. 37. № 1–4. P. 123–142.

PC, 1, 103 = MF, 143.

Характерно, что и сама Жанна, насколько можно судить по ее показаниям, имела представление об этой новой концепции колдовства: не случайно она заявляла, что слышала о людях, «путешествующих с феями» по четвергам, т. е. в дни, являвшиеся, с точки зрения ученых демонологов, лучшими для проведения шабаша.

РС, 1, 65–67 = MF, 107–109. Подробно эта тема рассмотрена в: Тогоева О. И. Шабаш как праздник.

Не случайно судьи спрашивали Жанну, не встречала ли она свои «голоса» под Деревом Фей или около источника, расположенного рядом: PC, 1, 85. Положительный ответ на данный вопрос стал еще одной ошибкой, допущенной девушкой во время следствия.

РС, 1, 161 = MF, 187.

РС, 1, 60, 71, 135, 140, 162 = MF, 103, 111, 165, 169, 187.

«Interrogata qualiter ipsa cognovit quod ipse erat sanctus Michael» (PC, 1, 161 = MF, 187).

Подробнее см.: Lethel F.-М. Jeanne d’Arc et lange H Colloque sur lange. Abbaye des Premontrées, Pont-à-Mousson, 1982. P. 55–70.

PC, 1, 58, 62, 74, 83–84, 86–87, 91–92, 121, 137–138, 163, 165 = MF, 101, 115, 129, 133, 157, 167, 187, 189.

О бесплотности ангелов см., например: Warner М. Joan of Arc. The Image of Female Heroism. P. 128–129; Beaune C. Op. cit. P. 316–317.

PC, 1, 58, 118, 125, 159, 176–177 = MF, 101, 155, 159, 183, 199.

Описание оммажа, приносимого дьяволу, см. в:

Maier Е. Op cit. Р. 41–57, 73–86, 89–101;

Pfister L. Op. cit. P. 155–172.

О символике такого оммажа: Clark Р. Le sabbat comme système symbolique: significations stables et instables // Le sabbat des sorciers en Europe. P. 63–74.

PC, 1, 177 = MF, 199. Упоминания о низкой температуре тела дьявола и его демонов имеются практически в любом деле, посвященном «женскому» колдовству, поскольку именно женщины, по мнению средневековых демонологов и судей, чаще совокуплялись с представителями нечистой силы.

См., к примеру:

Ostorero М. «Folâtrer avec les démons». P. 97–116;

Modestin G. Le diable chez levêque. Chasse aux sorciers dans le diocèse de Lausanne (vers 1460). Lausanne, 1999. P. 96–110;

Chêne G., Ostorero M. Démonologie et misogynie. Lemergence dun discours spécifique sur la femme dans l’élaboration doctrinale du sabbat au XVe siècle // Les femmes dans la société européenne. 8e Congrès des historiennes suisses / Ed. par A.-L. Head-Kônig et L. Mottu-Weber. Genève, 2000. P. 171–196.

«Interrogata utrum ipsa vocat illas sanctas Katharinam et Margaretam vel utrum veniant sine vocando» (PC, 1, 122 = MF, 157).

PC, 1, 177 = MF, 199. Тема запахов возникла на процессе еще раз, когда речь зашла о знаке, который Жанна дала дофину Карлу в Шиноне, — о короне, которую принес ангел, сопровождавший Жанну. А потому вопрос о том, как пахла эта корона, выглядел и здесь вполне логичным (PC, I, 139 = MF, 169).

О «запахе святости» см.: Deonna W. Croyances antiques et modernes, lodeur suave des dieux et des élus. Genève, 1939; Vauchez A. La sainteté en Occident. P. 470–471, 499–514.

Об отвратительном запахе дьявола см.: Strobino Р. Françoise sauvée des flammes? Une valaisane accusée de sorcellerie au XVe siècle. Lausanne, 1996. P. 44, 127–131, 147.

См. об этом:

Тогоева О. И. «Истинная правда». С. 199, 202–204;

Strobino Р. Op. cit. P. 29–34, 82–90.

PC, 1, 125, 140 = MF, 159, 169.

«Interrogata an de istis visionibus quas dicit se habere, feceritne verbum curato suo vel alteri homini ecclesiastico. Respondit quod non» (PC, 1, 123–124 = MF, 159). О запрете рассказывать о посещениях шабаша, являвшемся частью договора с дьяволом, см.: Ostorero М. «Folâtrer avec les démons». P. 67–93.

PC, 1, 59–60, 70, 74–75, 133 = MF, 103, 111, 163.

О запрете давать показания в суде, накладываемом дьяволом на своих адептов, см.:

Pfister L. Op. cit. P. 109–129;

Ostorero M. «Folâtrer avec les démons». Р. 97–116.

PC, 1, J164 = MF, 189.

О наказаниях за непослушание, якобы практикуемых дьяволом, см.:

Кланицай Г. Структура повествований о наказании и исцелении. Сопоставление чудес и maleficia // Одиссей. Человек в истории — 1998. М., 1999. С. 118–133;

Тогоева О. И. «Истинная правда». С. 202–204.

РС, 1, 85–86, 95, 112, 128, 170 = MF, 137, 151, 161, 193.