Ольга Тогоева - Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

Fabre J.-C., Goujet C.-P. Op. cit. T. 21. P., 1727. P. 643;

Gayot de Pitaval F. Op. cit. T. 21. P. 5, 10, 27.

Le Gendre L. Op. cit. T. 4. P. 9;

Fabre J.-C., Goujet C.-P Op. cit. P. 645;

Gayot de Pitaval F. Op. cit. P 18–19. Легенда о двух «знаках» — узнавании дофина и тайной молитве короля — присутствовала и у Э. Рише (Richer Е. Histoire de la Pucelle d’Orléans. T. 1. P. 77, 80), и y Лангле Дюфренуа (Lenglet Dufresnoy N. Op. cit. Partie 1. P. 28, 40).

Fabre J.-C., Goujet C.-P Op. cit. P. 646.

«Sa valeur héroïque, sa moderation, sa pieté, le succès de ses predictions lui donnèrent tout à coup une réputation merveilleuse» (Le Gendre L. Op. cit. P. 12).

Gayot de Pitaval F. Op. cit. P. 30.

«Il y avoit du surnaturel dans la bravure de cette Fille» (Le Gendre L. Op. cit. P. 11);

«Toute la cour crut voir en elle quelque chose de divin» (Fabre J.-C., Goujet C.-P Op. cit. P. 645);

«Quand on regarde une personne comme divine, et qu’on l’érige en Prophète…on ne la chicane pas sur ses prédictions» (Gayot de Pitaval F. Op. cit. P. 30).

«On crû fermement que par sa Sainteté, elle s’étoit échappée du feu» (Ibid. P. 62).

Ibid. Р. 62–63.

Fabre J.-C., Goujet С.-Р Op. cit. T. 22. P., 1727. P. 616;

Gayot de Pitaval F. Op. cit. P. 71.

«D’autres gens…s’imaginoient, que cette Fille estoit une de ces Coureuses, qui en fréquentant les Soldats, en prennent les inclinations» (Le Gendre L. Op. cit. P. 12).

Ibid. P. 12–13.

Как и Л. Ле Жандр, Гайо де Питаваль следовал в данном случае за «Хроникой» Жана Шартье, согласно которому Жанна ломала свой «чудесный» меч о спины изгоняемых из лагеря проституток: Gayot de Pitaval F. Op. cit. P. 21.

«Ce miracle est trop bien enchâssé dans la vie de la Pucelle d’Orléans, pour n’être pas adopté» (Ibid. P. 15).

Ibid. P. 40–41.

«La sagesse de la Pucelle triompha de la malise de ses ennemis» (Ibid. P. 41). Следует отметить, что «мудрость» ( sagesse ) человека еще в средние века воспринималась как антитеза «сладострастию» ( luxure ) и, как следствие, как одна из важнейших характеристик святого: Vauchez A. La saintété en Occident. P. 609.

«Ses exploits fussent l’oeuvre de Dieu, et d’une providence particulière pour les François contre les Anglois» (Gayot de Pitaval F Op. cit. P. 41).

Ibid. Р. 42.

«Le démon luimême auroitil fait choix, pour conduire ses entreprises, d une personne qui approchoit souvent des Sacremens; qui étoit d’une chasteté intégré; et célébré par sa virginité; qui mêloit ses visions des Saints et Saintes avec les choses qui concernoient son salut, qui étoit son principal objet, selon elle?» (Ibid. P. 78–79).

«Rien n’est plus contraire à sa vertu, que le libertinage quelle respire parmi tant de gens qui en sont infectés» (Ibid. P. 41–42). В данном случае понятие «либертинизм» имело более «современное» по сравнению с предшествующим периодом значение. Если в XVII в. «либертенами» действительно называли тех, кто выступал против религии (как неверных, так и атеистов), то в XVIII в. данное определение являлось уже синонимом термину «философ». Однако понимание либертена как человека, склонного к плотским удовольствиям, в XVIII в. сохранилось: Pinhas-Delpuech R. De l’affranchi au libertin, les avatars d’un mot // Eros philosophe. Discours libertins des Lumières / Etudes rassemblées par F. Moureua, A.-M. Rieu. P, 1984. P. 11–20.

См. ниже: Глава 5. § 1.3.

Как о своем «самом любимом произведении» ( de tous mes ouvrages, celui que j'aime le mieux ) Вольтер вспоминал об «Орлеанской девственнице» в беседе с мадам Сюар, навестившей его в Ферне в 1775 г.: Suard A. Lettres à son mari. P., 1802. Lettre VI.

Секретарь Вольтера Ж.-Л. Ваньер отмечал в своих «Воспоминаниях», что его господин часто просил принести ему томик «Жанны», когда «грустил или страдал»: Wagnière J.-L, Longchamp S.-G. Mémoires sur Voltaire, et sur sesjmvrages. P, 1826. T. 1. P. 25.

Подробнее см.: Toгoeвa О. И. Вольтер, Жанна д’Арк и осел. К истории одного мотива // Французский ежегодник — 2008. М., 2008. С. 25–46.

Linder М. Voltaire und die Poetik des Epos: Studien zur Erzâhltechnik und zur Ironie in «La Pucelle d’Orléans». München, 1980;

Bessire F. De l’épopée burlesque à l’Histoire: la Jeanne d’Arc de Voltaire // Images de Jeanne d’Arc. P 189–196;

Ермоленко Г. H. Нарративная структура поэмы Вольтера «Орлеанская девственница» как средство создания иронического, пародийного текста // Ирония и пародия / Под ред. С. А. Голубкова, М. А. Перепелкина, В. П. Скобелева. Самара, 2004. С. 53–69.

О влиянии на Вольтера античной традиции см.:

at-Hasquin М. Voltaire et l’antiquité grecque. Oxford, 1981. P. 109, 113, 122, 215;

Tsien J. Voltaire and the Temple of Bad Taste: A Study of La Pucelle d’Orléans. Oxford, 2003.

О библейских сюжетах, задействованных в поэме: Russo G.M. Sexual Roles and Religious Images in Voltaire’s La Pucelle // SVEC. 1977. № 171. P. 31–53.

О возможном влиянии Рабле: Nablow R. A. Was Voltaire Influenced by Rablais in Canto V of the Pucelle? // Romance notes. 1980–1981. № 21. P. 343–348.

Первое упоминание о работе над поэмой содержалось в письме Вольтера от 1734 г.: Vercruysse J. Introduction. P. 15.

В предисловии к изданию 1755 г. анонимный публикатор отмечал, что перед читателем наконец-то предстает «Орлеанская девственница» ( la pucelle d’Orléans ), а не «девственница Шаплена» ( pas celle de Chapelain ): Ibid. P. 32.

Vercruysàe J. Jeanne d’Arc au siècle des Lumières. P. 1704.

Ермоленко E. H. Поэма Вольтера «Орлеанская девственница» как гипертекст // XVIII век: Литература в контексте культуры / Под ред. Н. Т. Пахсарьян. М., 1999. С. 40–49;

Костюкович Е. Продвинутый Орланд // НЛО. 2004. № 70. С. 314, 318, 321;

Câlin W. Love and War: Comic Themes in Voltaire’s Pucelle // French Forum. 1977. № 2. P. 34–46.

Ермоленко E. H. Нарративная структура. С. 61–62;

Câlin W. Op. cit. P. 37, 43.

«Так некогда Пегас в полях небесных / Носил на крупе девять дев чудесных, / И Гиппогриф, летая на луну, / Астольфа мчал в священную страну» (Вольтер. Указ. соч. С. 27).

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. С. 166–191;

Он же. Морфология волшебной сказки. С. 42–47.

«Итак, осел, которому Денис / Доверил честь …» (Вольтер. Указ. соч. С.73).

«Святой осел забыл тотчас же стыд: / Из стойла прямо в спальню он спешит» (Там же. С. 231).

«Иоанна д’Арк, терзаема сомненьем, / Конечно, втайне польщена была / Таинственным и сильным впечатленьем, / Произведенным ею на осла» (Там же. С. 235).

Вольтер. Указ. соч. С. 235.

Schmitt-Pantel P. L’âne, l’adultère et la cité // Le Charivari / Publiés par J. Le Goff et J.-C. Schmitt. P., 1981. P. 117–122.

Фрейденберг O. M. Указ. соч. С. 635;

Bowie A. M. Aristophanes: Myth, Ritual, and Comedy. Cambridge, 1993. P. 26–27, 201.

Полякова С. В. «Метаморфозы» или «Золотой осел» Апулея. М., 1988. С. 24–27.

Текст романа см.: Лукиан. Лукий, или осел // Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел. М., 1969.

Грабарь-Пассек М. Е. Апулей // Апулей. Апология. Метаморфозы. Флориды. М., 1993. С. 357–372;

Полякова С. В. Указ. соч. С. 19–47;

Фрейденберг О. М. Указ. соч. С. 646–649.

О структуре «Золотого осла» см.: Полякова С. В. Указ. соч. С. 61–89.

Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел // Апулей. «Метаморфозы» и другие сочинения / Сост. и научн. подгот. текста М. Гаспарова, перевод М. Кузмина. М., 1988. С. 226–233.

Там же. С. 171.

Там же. С. 206.