Наталья Пушкарева - Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.)

Даже на царских свадьбах принято было демонстрировать окровавленную после первой брачной ночи рубашку новобрачной (известно, что гак поступил царь Федор Алексеевич, женившийся в 1679 г. на Агафье Семеновне Грушецкой, [47] 4' 11ит. по: Загоровский Л. И. О разволе но русскому праву. Харьков, 1884. С. 108—109. о которой родители, мечтавшие выдать ее замуж не в царские покои, а за ровню, пустили слух, что она «не чиста»). И таком ритуале никто не видел ничего предосудительного.

Н.И. Костомаров, основывавшийся на сообщении итальянца, попивавшего в Московии XV в., приписал именно обрядам времен Московского царства ритуал «дырявого кубка»: «если <...> случилось невеста не сохранила своего девства <.„> посрамление ожидало бедных родителей новобрачной. Отец мужа подавал им кубок, проверченный снизу, заткнув отверстие пальцем; когда сват брал кубок, отец жениха отнимал палец, и вино проливалось на одежду при всеобщем поругании и на- i мешках, и тогда самая печальная участь ожидала в будущем их дочь в чужой семье» [48] Нарбсрини Р. Путешествие в Московию Рафаэля Барбсрини в 1565 г. // Сын Отече- I нм CI16., 1842. № 6. С. 46. Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов велико- pyi скот народа в XVI и XVII столетиях. СПб., 1887. www.unilib.neva.ru/dl/327/Theme_4/ I Mriaturc/Koslomarov/chart5.html. О том, что позорящие обряды практиковались в XVI— XVII вв. достоверных подтверждений нет, как нет и доказательств того, что за блуд и прелюбодсйство женщин карали смертью (как то предписывалось в византийском праве). «За нарушение супружеской верности v русских смертью не наказывают, — удостоверяет Олеарий, — если жена впадает в развратную жизнь, и на то поступит от мужа жачоба, и преступление будет доказано, то ее наказывают плетью и выдерживают несколько дней в монастыре на хлебе и на воде, затем она возвращается в дом мужа, где получает новое наказание плетью за запущенное хозяйство». [49] 41 Олеарий А. Подробное описание путешествия Голштинскаго Посольства в Московию и в 11срсию / пер. Барсова. СПб., 1870. С. 213.

Чаще, впрочем, случалось, что не столько невесту и ее семью позорили, сколько старались тайно решить вопрос об улаживании скандала с помощью денег (Г. И. Котошихин говорит, что «новобрачный тайно пенял тестя и тещу»). О том, что никакого обычая опозоривания женщины не было, упоминает и Пстрей де Ерлезунда, направленный Карлом IX по государственным делам в Москву («прелюбодей должен онмчно удовлетворить его [мужа. — II. П.] деньгами»). Он же засвидетельствовал обыкновение не столько позорить оступившуюся, сколько немедленно совершать постриг ее и отправку в монастырь. [50] Петрей де Ерлезупда. История о великом кияжсствс Московском. М., 1867. С. 405. В отпускной грамоте от 5 июля 1683 г. на имя жены заплечного мастера Василия КычкинаЛнны Алексеевой значится: «Приведена дс жена моя Аннина, Алексеева дочь, в приказную избу с казаком Офонкою Онтоновым в блудном деле, и но моему Васкину челобитыо бита она кнутом и Офонка бит же». [51] Акты, относящиеся до юридического быта Древней России / под ред. Н. Качалова: В 33 т. СПб., 1857-1864. Т. 2. № 220. С. 642.

Не стоит забывать, что в предпстровскис времена многолюдные обряды, языческие по сути, но-прежнему были распространены в народе, вопрос о соблюдении на них православных норм морали не стоял, а священники то и дело жаловались, что «игрища разные и мерзкие бывают, там же и жонок, и девок много ходит, и тамо девицы девство диа- волу отдают» (1661 г.), [52] Цит. по: Успенский Б. А. «Заветные сказки» Л. И. Афанасьева // От мифа к литературе: Сборник в честь ссмилссятинятилстия Елсазара Моисеевича Мслстинского. М., 1993. С. 119-120. «и в таких в позорищах своих многие люди в блуд впадают» (1649 г.). [53] Харузин II. II. К вопросу о борьбе Московского правительства с народными языческими обрядами и суевериями в половине XVII века Ц «А се грехи...»: Русская семейная... Кн. 1. С. 272—284. Крестьянское правосудие. Обычное право российского крестьянства в XIX — начале XX в. / отв. ред. Никишснков А. А. М., 2003. С. 174.

Пострижение было самым распространнсным (и отнюдь не позорящим) наказанием за растление девственности и супружескую измену в древней и средневековой Руси. 11раво мужей ссылать жен за прелюбодеяние (мнимое или действительное) в монастырь было отменено в России лишь в 1845 г. [54] Ст. 106 Законов гражданских. Цит. по: Нижник П. С. Правовое рщулирование брачно-семейных отношений в русской истории. СПб., 2006. С. 138. Конечно, в отношении адюльтера все нормы стали в эпоху Московии сгрожс. К предпетровскому времени в приказных избах (схожих по функциям с современными Отделами судебных приставов районных судов) постоянно наличествовало немалое число дел, в которых мужья требовали расправы над неверными женами-прелюбо- дейками. В простом народе такие расправы были очень жестокими: С. С. Шашков привел легенду о том, что С. Т. Разии, узнав о прелюбо- действе одной замужней женщины с его казаком, распорядился «его — бросить в воду, а женщину повесить за ноги к столбу, воткнутому в воде». [55] Шашков С. С. История русской женщины // «А сс грехи...»: Русская семейная... Кн. 2. С. 610. Но более нигде следов этой легенды найти не удалось, что не исключает существования таких форм насилия по отношению к женщинам в ту эпоху, оно было обыденным.

Трудно сказать, насколько женщины могли себя защитить от клене гы в подобных ситуациях, а кара их ждала жестокая: за «блудное дело» виновницу могли избить кнутом, а брак расторгнуть. [56] 'ч См., например: Акты, относящиеся до юридического быта Древней России. Т. 2. № 72». С. 642.

Посадская литература того времени отобразила не эти позорящие наказания, а нередкость самих ситуаций «неисправного жития» с «чю- жими женами», равно как множественность мужей, «запинающихся в t елях блуда с полубовницами», и замужних распутниц, «зжившихся дьявольским возжелением» с двумя, а то и тремя мужьями. [57] " Повесть о Савве Грудцыне //Памятники литературы древней Руси. Век XVII. Ч. 1. С '9; Сказание об убиении Даниила Суздальского //Там же. С. 123.

В рассказах о разоблаченных женских хитростях (их много среди |ак называемых «фацеций») финальная сцена «приклада» всегда пове- t гвовала о разоблачении неверной жены перед се родственниками. И представлении человека того времени, если судить по текстам этой городской литературы, наиболее действенным наказанием для обманщицы были не столько побои, сколько прилюдное разоблачение, а оно случалось не всегда:

Женския обманы нельзя познать,

Хотя кто и философию мог знать...

Ежели жснския обманы писать,

Надобно всликия книги держать.

Нет такова конца,

Чтоб девка не обманула молодца... [58] Российская Национальная библиотека. Ф. 775. Тит. 1627. Л. 73 об., 88, 94 об. < м также: Архангельская А. В. Повседневная жизнь семьи в русских рукописных сборниках XVIII века, http://natapa.msk.ru/biblio/sbomiki/arhangelskaya.htm ; Пушкарева II. JI. М.» тая жизнь... С. 78-81.