Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Vauchez A . Une campagne de pacification en Lombardie autour de 1233…

Carolus-Barré L. Le Procès de canonisation de Saint Louis…

Sancta не означает святой (-ая) в буквальном смысле слова, но лишь «очень набожный». Ведь и сейчас «святая женщина, святой человек» говорят и о неканонизированных людях.

Recueil des historiens… T. XX. P. 3–27. Перевод Жоффруа де Болье см. в: Carolus-Barré L. Le Procès de canonisation de Saint Louis… P. 29 sq.

Том XX издания Recueil des historiens des Gaules et de la France заканчивается французской версией «Поучения» Людовика Святого сыну.

В общих чертах (лат.). — Примеч. пер.

«De statu ejus, quantum ad regimen subditorum».

Тринадцать страниц в: Recueil des historiens… T. XX. P. 28–41 против двадцати трех страниц Жоффруа де Болье.

«Sol et decus regum ас principum orbis terrae» («Солнце и украшение королевства и государь круга земного») (Recueil des historiens… P. 37).

Король-Солнце — прозвище короля Франции Людовика XIV. При нем могущество страны и абсолютная власть монарха достигли высшей точки (ср. его слова, независимо от реального контекста, в котором они были произнесены: «Государство — это я»). Чрезвычайно высокое мнение Людовика о своем положении побуждало его культивировать исключительно пышный и сложный придворный церемониал. Прозвище его не было стертым официальным эпитетом, а скорее аллегорией, вполне серьезно воспринимаемой королем, — достаточно вспомнить солярную символику архитектуры Версаля. Не следует забывать, что во времена правления Людовика XIV гелиоцентрическая система уже утвердилась в умах, посему Солнце — это не только светило, дающее всем свет, тепло и жизнь (именно в таком смысле указанный эпитет применялся к Людовику Святому), но и центр Вселенной.

От оригинальных документов процесса уцелела лишь малая часть, хранящаяся в Архивах Ватикана. Они опубликованы:

Delaborde H.-R. Fragments de l’enquête faite à Saint-Denis en 1282 en vue de la canonisation de Saint Louis // Mémoires de la Société de l’histoire de Paris et de l’île-de-France. 1896. T. ХХIII. P. 1–71;

Carolus-Barré L. Consultation du cardinal Pietro Colonna sur le deuxième miracle de Saint Louis // Bibliothèque de l’Ecole des chartes. 1959. T. 118. P. 57–72.

Найдена копия показаний Карла Анжуйского, см.: Riant P. E. 1282: Déposition de Charles d’Anjou pour la canonisation de Saint Louis // Notices et documents publiés pour la Société de l’histoire de France à l’occasion de son cinquantième anniversaire. P, 1884. P. 155–176.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis. P., 1899. В данном случае я разделяю точку зрения Делаборда. Л. Каролю-Барре (Carolus-Barré L. Essai de reconstitution…) думал воздать должное каждому свидетелю, выступившему с показаниями на этом процессе. Несмотря на остроумие, эрудицию и увлекательность этого замысла, разбор «Жития» Гийома де Сен-Патю представляется мне не всегда убедительным и жаль, что тем самым нарушается единство этого, представляющего собою некую целостность произведения монаха-францисканца, хотя и мне самому видится в нем «коллективное творчество свидетелей процесса».

Guillaume de Saint-Patkus . Vie de Saint Louis… P. 7–11.

План его сочинения, занимающего 155 страниц, содержится в издании Делаборда (P. XXIX — ХХХII). Вот названия двадцати одной главы по рукописи, автором которых, вероятно, является Гийом: «Первая глава — о во младенчестве святом пропитании; вторая — о чудесном обращении при его возрастании; третья — о его вере неколебимой; четвертая — о его надежде неугасимой; пятая — о его любви пылкой; шестая — о его благочестии пламенном; седьмая — о Священного Писания изучении; восьмая — о благоговейном Богу поклонении; девятая — о любви к ближним неугасимой; десятая — о сострадании к ним неутомимом; одиннадцатая — о делах его милосердных; двенадцатая — о смирении его безмерном; тринадцатая — о терпения его крепости; четырнадцатая — о покаяния его твердости; пятнадцатая — о помыслов его прелести, шестнадцатая — о воздержания его святости; семнадцатая — о его правосудии честном; восемнадцатая — о его простодушии, девятнадцатая — о его великодушии; двадцатая — о его постоянстве безмерном

В высших слоях общества было принято перед отходом ко сну пить «вино на сон грядущий».

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 54–55.

Ibid. P. 50.

Ibid. P. 83. В ч. III наст. изд. я даю детальное описание этих милостей.

В дальнейшем я покажу, какое влияние оказали нищенствующие ордены и их идеал на святость Людовика Святого.

Delaborde H.-F . Une œuvre nouvelle de Guillaume de Saint-Pathus // Bibliothèque de l’École des chartes. 1902. T. 63. P. 267–288.

Я уделяю такое повышенное внимание проблеме литературных жанров, посредством которых клирики Средневековья создали память святых и выдающихся людей, достойных, по их мнению, такой памяти, и завещали ее нам, так как эти формы позволяют увидеть механизмы производства этой памяти.

Delaborde H.-F . Une œuvre nouvelle… P. 268.

Королева поведала исповеднику, что, приходя отдохнуть от дел в период полового воздержания, король, заставая жену и детей, из целомудрия старался не смотреть на королеву.

К этим трем нищенствующим монахам, законным наследникам памяти Людовика Святого, можно отнести и доминиканца Томаса из Кантимпре, который вступил в монастырь проповедников в Лувене, вероятно, в 1232 году, а умер приблизительно тогда же, когда и Людовик Святой, около 1270–1272 годов. В своем «Bonum universale de apibus» («Всеобщее благо: На примере пчел»), написанном между 1256 и 1263 годами (с дополнениями), «своего рода трактате о практической нравственности в форме аллегорического рассуждения о пчелах», Томас не раз вспоминает своего современника короля Франции Людовика, чтобы на его примере проиллюстрировать ту или иную добродетель. Как правило, суровый по отношению к сеньорам и государям, он выражает свое восхищение Людовиком IX в таких словах: «Воздай царю небесному, воздай Христу, государю спасения, о Церковь; воздай особенно проповедникам и миноритам; радостно воздадим всеми благими делами Господу, пославшему в наше время такого короля, — короля, который крепко держит в руках свое королевство и в то же время подает всем пример мира, любви и смирения» (Thomas de Cantimpre. Bonum universale de apibus / Éd. G. Colvenere. Douai, 1617. P. 588–590).

Согласно Деяниям Апостолов, когда апостол Павел проповедовал в Афинах перед членами ареопага (некогда — высший орган Афинской республики, в I в. н. э. — всего лишь муниципалитет, но овеянный древней славой), «некоторые же мужи, приставши к нему, уверовали: между ними был Дионисий Аре-опагит…» (Деян. 17: 34). По церковной традиции, этот Дионисий впоследствии стал первым епископом Афин. Во Франции в IX в. появился латинский перевод так называемых «Ареопагитик», корпуса написанных по-гречески не ранее середины V в. сочинений, посвященных мистическому богословию и подписанных именем Дионисия Ареопагита. Определенная популярность этих сочинений (в церковных кругах, разумеется) способствовала и росту популярности Дионисия Ареопагита, а отсюда и стремление соединить фигуры святого богослова и святого покровителя Галлии, невзирая на хронологические нестыковки; первый епископ Афинский жил в I в., первый епископ Парижский — в III в.