Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Caput regniy что в равной мере относится и к Сен-Дени, и к Парижу: Lombard-Jourdan A . «Monjoie et Saint-Denis!».

Guenée B . Chancelleries et monastères: La mémoire de la France au Moyen Âge // Les Lieux de mémoire / Éd. P. Nora. P., 1986. T. II. Vol. 1. P. 15–21;

Verdier A . L’Historiographie à Saint Benoît-sur-Loire et les miracles de saint Benoît P., 1965.

Beaune C. Les sanctuaires royaux // Les Lieux de mémoire… T. II. Vol. 1. P. 58 sq.;

Spiegel G. M . The Chronicle Tradition of Saint-Denis. Brookline, Mass.; Leiden, 1978 (в резюме этой диссертации недостаточно полно освещены сложные проблемы рукописей исторических сочинений Сен-Дени).

«Деяния Филиппа Августа» (лат.). — Примеч. пер.

Le Goff J . Le dossier de sainteté de Philippe Auguste…

Напомню, что романом называлось сочинение, написанное по-французски.

Guenée В. Histoire d’un succès // Avril F., Gousset M.-Th, Guenée B. Les Grandes Chroniques de France. P., 1987. P. 93.

Guenée B . Chancelleries et monastères: La mémoire de la France au Moyen Âge… P. 25.

Примату приписывают хронику на латинском языке, охватывающую период с 1250 по 1285 год, которая сохранилась лишь во французском переводе Жана де Венета (XIV век). Думается, это утверждение требует доказательства.

Ср.: Spiegel G . The Chronicle Tradition of Saint Denis… P. 89–92.

La Curne de Sainte-Palaye J.-B. Mémoire sur la vie et les ouvrages de Guillaume de Nangis et de ses continuateurs // Mémoires de l’Académie royale des inscriptions et belles-lettres. 1733. T. 8. P. 560–579;

Géraud H. De Guillaume de Nangis et de ses continuateurs // Bibliothèque de l’Ecole des chartes. 1841. T. 3. P. 17–46;

Delisle L. Mémoire sur les ouvrages de Guillaume de Nangis // Mémoires de l’Académie royale des inscriptions et belles-lettres. 1873. T. 27. 2e partie. P. 287–372;

Delaborde H.-F . Notes sur Guillaume de Nangis // Bibliothèque de l’École des chartes. 1883. T. 44. P. 192–201;

Spiegel G. M . The Chronicle Tradition of Saint-Denis… P. 101.

Géraud H . Op. cit. P. 46. См. также: Spiegel G.M. Op. cit. P. 101.

«Житие Людовика Святого» и «Житие Филиппа III» издал М. Дону (Daunou М.) в: Recueil des historiens… T. XX. P. 310–465 (латинский текст), a также в переводе на французский язык конца ХIII века. Латинская «Хроника» издана в том же томе (Р. 544);

Г. Жеро (Géraud Н.) издал «Хронику» с «Продолжениями» (2 vol. Р., 1843). Гийом из Нанжи также написал «Краткую хронику», изданную М. Дону: Recueil des historiens… T. XX. P. 645–653.

Латинская хроника Гийома из Нанжи: Recueil des historiens… T. XX. P. 545–546 (в издании M. Дону p. 180–181).

Как справедливо заметил Б. Гене.

Guenée В . Chancelleries et monastères… P. 25.

«Fredericus imperator Romanus misit nuntios ad soldanum Babyloniae et contrapit cum eo, ut dicitur, amicitias Christianitati suspectas» (Ibid. P. 181).

Напомню: это первая известная в европейской истории забастовка.

«Studium litterarum et philosophiae, per quod thésaurus scientiae qui cunctis aliis praeminet et praevalet acquisitur» (Ibid. P. 182).

«Divitiae salutas sapientia et scientia» (Ис. 33: 6).

«Quia repulisti scientiam, repellam te» (Oc. 4: 6).

«Si autem de eodem separata fuerint vel aversa, omne regnum in seipsum divisum desolabitur atque cadet» (P. 183).

Grundmann H . Sacerdotium — Regnum — Studium: Zur Wertung der Wissenschaft im 13. Jahrhundert // Archiv fur Kulturgeschichte. 1951. Bd. 34.

Я склоняюсь к тому, что это рассуждение принадлежит Гийому из Нанжи, ибо оно неразрывно связано с «Житием», опубликованным по рукописи, представляющей собой, как предполагают, текст Гийома (Р. 318–320).

Он является зримым результатом новой концепции короля, выраженной, как уже говорилось, Иоанном Солсберийским в середине ХII века: «Король необразованный — все равно что осел коронованный» ( Rex illiteratus quasi asinus coronatus ).

См. Le Goff J . La France monarchique: Le Moyen Age // Histoire de la France / Ed. A. Burguière, J. Revel. T. II. P. 83–85.

Знаменитый марксистский философ А. Грамши известен своими размышлениями о роли и месте интеллигенции. Он полагал, что господствующие классы формируют свою «органическую интеллигенцию», цель которой — осмыслить и оправдать существующую систему, в том числе систему управления государством и обществом. Эта «органическая интеллигенция», играя определенную положительную роль в обществе, все же весьма далека от народных масс и, более того, желает «удержать “простых людей” на уровне их примитивной философии житейского смысла» (Грамши А. Избранные произведения: В 3 т. М., 1959. Т. 3. С. 22). «Органической интеллигенции» Грамши противопоставляет «независимую интеллигенцию» и считает главной практической задачей марксистской философии «образовать собственную группу независимой интеллигенции и воспитать народные массы, культура которых была средневековой» (Там же. С. 83).

Понятие Франция употреблено здесь в узком смысле Иль-де-Франс.

Ibid. Р. 183.

Расчетной единицей в дореволюционной Франции был ливр, делившийся на 20 су; су, в свою очередь, подразделялось на 12 денье. 100 су за сетье (объемная мера сыпучих тел; сетье пшеницы — около 420 литров) — очень высокая цена. Например, годовая стоимость корма для коровы (историки нередко лучше осведомлены о затратах на содержание скота, нежели на пропитание людей) в XIII в. составляла в обычные годы 4 су 4 денье, рабочей лошади — 12 су 5 денье.

Воинство (лат.). — Примеч. пер.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis / Ed. H.-F. Delaborde. P., 1899. P. 433.

Recueil des historiens… T. XX. P. 343.

Метафора Солнца, как мне кажется, не имеет отношения к традиции королевской символики латинского христианства. Она заслуживает особого изучения.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie… P. 315–317.

Ассасины — религиозно-политическое объединение, история которого представляется (она недостаточно изучена) следующей. После гибели четвертого халифа, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда, Али, его сторонники (араб, «шия Али», то есть «партия Али») — шииты — выделились в отдельное течение в исламе, приверженцы которого считали, что халифом может быть только член рода Пророка, ибо лишь в этом роду существует особая мистическая благодать, передающаяся по наследству и обеспечивающая истинное понимание Корана и правильное управление общиной правоверных. Потомки Али (на деле не всегда подлинные) — имамы — и обладали этой благодатью. Около 760 г. шестой имам Джафар ибн Садик лишил права наследования имамата своего старшего сына Исмаила, который вскоре после этого исчез при неясных обстоятельствах. Его сторонники — исмаилиты — объявили, что он скрывается до конца времен, а пока что его дух воплощается в каждом имаме. Один из миссионеров (дай) исмаилитов, Хасан ибн Саббах, иранец, проповедовавший в Египте, захватил в 1090 г. замок Аламут в Азербайджане и основал особый орден-секту, где практиковалось ритуальное употребление наркотиков (слово «ассасин» — это искаженное «хашшишин», которое означает «употребляющий гашиш») и, главное, утверждалось полное и беспрекословное подчинение членов этой секты ее руководителю, причем никакие действия, совершенные без приказа руководителя, не могут быть благими, и никакие, предпринятые по его повелению, — дурными, но, наоборот, лишь свершение последних ведет в рай. Трудно сказать, с какого времени (скорее всего еще при Хасане ибн Саббахе) началась практика тайных убийств (современное французское слово «assasin» и значит «убийца») политических противников правителей Аламута специальными исполнителями — фидаями (отсюда совр. «федаин», то есть исламский партизан). Преемник Хасана объявил себя имамом. Этот орден просуществовал до 1256 г., когда, вскоре после смерти имама Аллах ад-Дина (Алладина) монголы разрушили Аламут. Наиболее известна ветвь ассасинов (именно она имеется здесь в виду) в Сирии, куда они проникли в 1126 г. В 1141 г. (по другим данным в 1163 г.) сирийский наместник аламутского имама Рашид ад-Дин Синан захватил горную крепость Масияф и объявил себя имамом. Его (и его преемников) и называли Старцем Горы. Его фидаи наводили ужас и на крестоносцев, и на Саладина, который совершил незадолго до 1187 г. поход на Масияф. Взять крепость ему не удалось, но Синан все же гарантировал султану Саладину неприкосновенность. Сирийские ассасины были уничтожены египетским султаном около 1260 г. Остатки секты исмаилитов продолжают существовать доныне (хотя и без практики наркотиков и убийств), в том числе в Горном Таджикистане (Бадахшане).