Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Ibid. P. 193–194.

Joinville . Histoire de Saint Louis. P. 89–91.

Ménestrel de Reims . P. 234–235. «Плохой король Иоанн» — Иоанн Безземельный.

Le Menestrel de Reims . P. 235.

Ibid. P. 236.

Ibid. P. 235.

Chenu M.-D . L’Éveil de la conscience dans la civilisation médiévale. Montréal; P., 1969.

Le Menestrel de Reims . P. 237.

Le Menestrel de Reims . P. 237 sq.

Le Menestrel de Reims . P. 239.

Reydellet М . La Royauté dans la littérature latine, de Sidoine Apollinaire à Isidore de Seville. Roma, 1981. О Библии как о «Зерцале государей» см. ч. II, гл. VI наст. изд.

Langlamet F . Pour ou contre Salomon? La rédaction pro-salomonienne de I Rois I–II // Revue biblique. 1976. T. 83. P. 321–379, 481–528.

Grabois A . L’idéal de la royauté biblique dans la pensée de Thomas Becket // Thomas Becket / Éd. R. Foreville. P., 1975. P. 107 (Actes du colloque international de Sédières, 19–24 août 1973).

Cisek A. La rencontre de deux «sages»: Salomon le «Pacifique» et Alexandre le Grand dans la légende hellénistique médiévale // Images et signes de l’Orient dans l’Occident médiévale. Senefiance. 1982. № 11. P. 75–100. Cp.: Bloch M. La vie d’outre-tombe du roi Salomon // Revue belge de philosophie et d’histoire. 1925. T. 4. Репринт в: Mélanges historiques. P., 1963. T. II. P. 920–938. Впрочем, в XIII веке Соломон был реабилитирован и стал образцом мудрого царя. См.: Вис Ph . L’Ambiguïté du livre: Prince, pouvoir et peuple dans les commentaires de la Bible au Moyen Age. P., 1994. P. 28–29.

Ewig E . Zum christlichen Kônigsgedanken im Frühmittelalter // Das Kônigstum: Seine geistigen und rechtlichen Grundlagen: Mainauvortràge, 1954. Lindau; Konstanz, 1956. P. 11, 21 (Vortrâge und Forschungen / Hrsg. Th. Mayer. T. III);

Graus F . Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger. Praha, 1965. S. 344, note 223.

Born L. K. The Spécula Principis of the Carolingian Renaissance // Revue belge de philosophie et d’histoire. 1933. T. 12. P. 583–612;

Anton H. H. Fürstenspiegel und Herrscherethos in der Karolingerzeit. Bonn, 1969;

Ullmann W . The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship. L., 1969. См. ч. II, гл. VI наст. изд.

Steger H. David rex et propheta: Kônig David als vorbildliche Verkôrperung des Herrschers und Dichters im Mittelalter. Nürenberg, 1961.

Kantorowicz E. H . Laudes regiae: A Study in Liturgical Acclamations and Médiéval Ruler Worship. Berkeley; Los Angeles, 1946. P. 53–54;

Folz R . Le Couronnement impérial de Charlemagne. P., 1964. P. 97–98, 118–120.

Schramm P. E. Das Alte und das Neue Testament in der Staatslehre und der Staatssymbolik des Mittelalters // Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’Alto Medioevo. Spoletto, 1963. T. 10. P. 229–255.

Patrologie latine… Vol. 102. Col. 934 sq.

«Богобоязненность, мудрость, благоразумие, простота, терпение, справедливость, правосудие, милосердие, смирение, честность и порядочность, великодушие, здравый смысл».

Gesta Treverorum Continuatio // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores. Leipzig, 1879. T. XXIV. P. 388–389, цит. no: Brown E. A. R . La notion de la légitimité et la prophétie à la cour de Philippe Auguste… P. 87.

Guillaume de Chartres. De Vita et de Miraculis… P. 30.

Qeoffroy de Beaulieu.Vita… P. 3–4.

Recueil des historiens… Т. ХХIII. P. 153.

Helgaud de Fleury . Vie de Robert le Pieux / Éd. R.-H. Bautier, G. Labory. P., 1965, sub verbo и p. 58, 138.

Иессей — отец Давида (I Самуила (I Цар.) 17: 12). Древо Иессея — иконографический сюжет, популярный с XII в.: изображение (на миниатюрах, витражах, рельефах) генеалогии Христа (по Матф. 1: 1 — 10 и Лк. 5: 23–38) от Иессея (иногда — от Давида, Авраама или даже Адама, — но все равно «древо Иессея») до святого Иосифа Обручника и Богоматери, причем именно в виде дерева. Иногда наряду с этим древом параллельно ему помещалось также и генеалогическое древо (также нередко именуемое «древом Иессеевым») соответствующей династии.

Duby G . Le lignage… P. 31–56.

Berges W. Die Fürstenspiegel des hohen und spàten Mittelalters. Leipzig, 1938. S.24 sq.

Grabois A . L’idéal de la royauté biblique dans la pensée de Thomas Becket…

Мелюзина — персонаж средневековых легенд, безусловно, весьма древнего происхождения. Первое упоминание о ней (без указания имени) можно найти в появившемся между 1185 и 1193 гг. сочинении английского церковного деятеля и писателя Уолтера Мапа «De nugis curialis» (лат. «О придворных безделках»). Согласно рассказанной там истории некий знатный юноша, Энно Длиннозубый, встречает в лесу прекрасную девушку (имя ее не названо), влюбляется и женится на ней, а она дарит ему прекрасное потомство. Но мать Энно замечает, что молодая женщина, прикидываясь набожной, избегает начала и конца мессы, окропления святой водой и причастия. Заинтригованная, она проделывает дыру в стене комнаты, где обитает жена ее сына, и видит ее купающейся в облике дракона, после чего та снова приобретает человеческий облик. Узнав о случившемся от матери, Энно с помощью священника кропит жену святой водой, и та вылетает через крышу, издавая страшный вой. Многочисленное потомство Энно и его жены-дракона продолжает жить, по словам Мапа, и в его время. Эта легенда излагается и в других текстах около 1200 г., причем подробности варьируются: меняется имя молодого рыцаря, брак с красавицей обусловливается тем, что он не должен видеть жену обнаженной, либо спрашивать нареченную о ее прошлом, либо видеть ее в определенные дни и т. п. (эти условия, естественно, нарушаются), но в любом случае она обращается в змею или дракона и улетает, и всегда упоминается потомство, живущее и во времена рассказчика. Имя Мелюзина героиня получает уже после описываемого времени в прозаическом романе Жана из Арраса «Роман о Мелюзине в прозе» (другое название — «Благородная история Лузиньянов»); там же повествуется о том, что улетевшая Мелюзина продолжает оказывать покровительство своему потомству, которое оказывается знатным родом Лузиньянов. Во времена Людовика Святого героиня еще не обрела имя (поэтому Ж. Ле Гофф и говорит о «некой Мелюзине»), ее потомством оказываются не Лузиньяны, а Плантагенеты, и, главное, упор делается на ее змеиной или драконьей сущности (дракон, а равно и змей — символы дьявола) и на упоминаемом у Уолтера Мапа неприятии ею святой воды и причастия (от которых, как известно, бегут черти). Таким образом, ненавистные Плантагенеты оказываются потомками Сатаны или кого-то из его присных. Ж. Ле Гофф посвятил образу Мелюзины работу «Мелюзина — прародительница и распахивающая новь» ( Le Goff J. Melusine maternelle et defricheuse // Annales E.S.C. 1971; рус. пер. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. С. 184–199.)

Bartlett R. Gerald of Wales, 1146–1223. Oxford, 1982. P. 712.

Во всяком случае, «в прологе к Admonitio generalis 787 года Карл Великий сравнивает себя с Иосией, который пытался привести царство, вверенное ему Богом, к подлинно божественному культу» (Riche P. Les Carolingiens. P., 1983. P. 123). Я с нетерпением жду публикации диссертации: Alibert D . Les Carolingiens et leurs images: Iconographie et idéologie. Université de Paris IV, 1994. Воспроизвожу здесь основные положения моей работы: Le Goff J. Royauté biblique et idéal monarchique médiéval: Saint Louis et Josias // Les Juifs au regard de l’histoire: Mélanges Bemhard Blumenkranz. P., 1985. P. 157–168.

Трудно понять, была ли эта проповедь написана до или после редакции «Жития». Но в ней раскрываются детали, почти наверняка заимствованные из утраченной Vitа , составленной при Римской курии. План проповеди, опубликованный А.-Ф. Делабордом, позволяет видеть, что Гийом де Сен-Патю, по крайней мере дважды, использовал Давида как образец Людовика Святого.