Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Выражаю благодарность М. К. Гано за подобранную для меня библиографию по теме этого паломничества; Juillet J . Saint Louis à Rocamadour // Bulletin de la Société des études littéraire, scientifiques et artistiques du Lot. 1971. T. 92. P. 19–30.

Рокамадур — город во Франции в нынешнем департаменте Лот. Известен как место паломничества с начала ХII в. (легенды, впрочем, утверждают, что паломничество туда совершал еще знаменитый Роланд), связан с культом Девы Марии, с мариологической символикой. Основные святыни в Рокамадуре располагаются на скале или даже в скале (гроты Страстей и Гроба Господня). Следует отметить, что скала — одна из мифопоэтических метафор Девы Марии, символизирующая ее центральное положение в мире (гора, скала — место, где проходит ось мира), а также ее несокрушимую мощь в заступничестве за людей. Еще один важнейший христианский символ — пещера (ср. предания о рождении Христа в пещере), понимаемая одновременно как материнская утроба (связь с культом Богоматери), место защищенное, но также и место смерти (ср. повествования о захоронении Христа в пещере), то есть пещера — метафора смерти и рождения-воскресения. На скале в Рокамадуре находится и самая почитаемая из святынь: капелла Богоматери, где помещена Черная Богородица Рокамадурская — черная деревянная статуэтка высотой 70 сантиметров, с диаметром постамента 30 сантиметров. По преданию, Рокамадур — место отшельничества святого Амадура ( Roc Amadour — Скала Амадура), или Аматёра (скорее всего, народная этимология; amateur — фр. «любитель, сторонник, поклонник»), который еще в I в. принес в Галлию культ Девы Марии и собственноручно вырезал из дерева указанную статуэтку. Некоторые варианты «Жития Амадура» утверждают, что это имя (или прозвище) дал себе известный из Писания (Лк. 19: 3–9) «начальник мытарей» Закхей, которого посетил сам Христос и который после этого обратился в христианство, а после Крестной Смерти Учителя перебрался в Галлию. Таким образом, Амадур являлся связующим звеном между Францией и Святой землей.

Dupront A . Du sacré: Croisades et pèlerinages. Images et langages. P., 1987. P. 317–318.

К началам (лат.). — Примеч. пер.

См.: Le Goff J. Saint Louis et la mer // L’Uomo e il mare nella civiltà occidentale: Da Ulisse a Cristoforo Colombo. Genoa, 1992. P. 13–24, a также ч. I, гл. II; Idem. Saint Louis et la Méditerranée…

«Corpus suum et vitam suam exposuit pro Christo, mare transfiretando».

Recueil des historiens… T. XX. P. 14–15.

Приношу благодарность М. К. Гано, переписавшую для меня эту проповедь из латинской рукописи 17 509, хранящейся в Национальной библиотеке в Париже (f° 128v° — 130).

Следует различать море нижнее и море верхнее, море внутреннее и море внешнее. Море нижнее — это ад, оно amarissimum , горчайшее. Море верхнее — это мир, который, будучи продажным, есть скопление грехов и бедствий. В весьма интересном описании перечисляются разные морские бедствия и то, какими грозными их делает ветер. Жак де Витри не устает говорить о значении проливов: Bitalassum — место, где сливаются два моря, очень опасное место, а бедствие совсем иного рода — bonatium , «затишье», безветрие, когда корабли застывали на воде.

Известный эпизод, когда Христос заснул и начавшийся шторм угрожает лодке Петра и его спутников. Петр со спутниками в страхе закричали: «Господи! Спаси нас; погибаем», и Иисус, как Яхве в Ветхом Завете, усмирил шторм.

Святой Брендан — ирландский монах, совершивший в начале — середине VI в. в поисках уединенного места спасения ряд плаваний из западной части Ирландии к берегам Англии, Шотландии, возможно, также в Бретань, на Оркнейские, Шетландские и Фарерские острова. Много позднее (X или XI в.) появилось весьма популярное анонимное сочинение «Плавание святого Брендана». «Мечты о Земле обетованной и страхи, порожденные ожиданием “конца времен”, дух странствий и аскетизм, любовь к фантастическому и реминисценции из античной литературы, фольклор и религия смешались в этом повествовании, что и обеспечило сказанию о плаваниях святого Брендана широчайшую, поистине европейскую популярность» (Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 216). Одни острова, о которых повествуется в «Плавании», являют собой страну обетованную, изобилующую всякими благами, страну вечного цветения и плодоношения, в ней не испытывают ни голода, ни усталости; на других островах находятся черти, пытающиеся ввести спутников святого Брендана во искушение, мореплавателям попадается остров кузнецов, кующих души грешников, а также одинокая скала, на которой сидел Иуда Искариот, освобождаемый, по милости Господа, по воскресеньям от адских мук. После семилетних странствий святой Брендан с оставшимися в живых спутниками возвратился домой с грузом драгоценных камней.

Joinville . Histoire de Saint Louis…. P. 357.

В ч. I, гл. I я уже говорил о мире, окружавшем Людовика Святого, и, в частности, о Востоке. Здесь речь пойдет о его Востоке, известном ему Востоке реальности и грез.

Grabois A . From «Holy Geography» to «Palestinography» // Cathedra. 1984. Vol. 31. P. 43–66 (на иврите); Idem. Islam and Muslims as Seen by Christian Pilgrims in Palestine in the XIIIth Century…

Классической и до сих пор не устаревшей работой остается: Wright J. K. Geographical Lore in the Times of the Crusades. N. Y., 1925.

О том, каким виделся ислам христианам, см.: Southern R. W . Western Views of Islam in the Middle Ages. Cambridge, Mass., 1962;

Cahen C . Saint Louis et l’Islam…

Ortroy F. V . Saint François d’Assise et son voyage en Orient…

Talbi М. Saint Louis à Tunis // Les Croisades. P., 1988. P. 78.

О том, как произошло деление мусульман на суннитов и шиитов, см.: Djaït H . La Grande Discorde: Religion et politique dans l’Islam des origines. P., 1989.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 136–141.

Lewis B . Les Assasines…

Ibid. P. 63.

Guillaume de Nangis . Gesta Ludovici IX… P. 324.

Их упоминает Гийом Тирский, скончавшийся в 1185 году. Они появляются в рассказе о путешествии доминиканца Виллема Рубрука, посланного в Азию Людовиком Святым, но особенно много говорят о них около 1300 года, когда писали Гийом из Нанжи и Жуанвиль. Есть свидетельство о них у Марко Поло, а в 1332 году немецкий священник Бурхард пишет трактат об ассасинах для Филиппа де Валуа, задумавшего новый крестовый поход и желавшего заранее принять меры предосторожности. Мэтью Пэрис обвинял не только ассасинов, но и вообще всех «сарацин» в том, что в 1245 году они пытались отравить всех христиан Западной Европы, послав им ядовитый напиток. Все раскрылось после нескольких случаев пищевых отравлений, и общественные глашатаи предостерегали людей, живущих в больших городах. В то же время недостатка в напитках не было, ибо христианские купцы располагали огромными запасами сбываемых ими безвредных напитков (IV, 490). Данте в XIX песни «Ада» намекает на «тех, кто молится кумиру» ( loperfido assissiri ). Со времени Людовика Святого слово «ассасин» распространилось в Европе в значении «профессиональный убийца».