Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Греческий огонь — горючая смесь, в состав которой входили сера, селитра, горная смола, льняное масло и нефть. Это вещество, изобретенное в Византии около 673 г. неким архитектором Каллиником, которое легко горело на поверхности воды, использовалось обычно в морских сражениях и выбрасывалось из установленных на носу кораблей или на стенах прибрежных крепостей сифонов-огнеметов. Другой способ употребления греческого огня заключался в том, что наполненные этой смесью сосуды бросали либо в осажденные населенные пункты, чтобы вызвать пожары, либо на осадные орудия, чтобы сжечь их.

Ibid. P. 112–113.

Ibid. P. 124–127.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 54–55.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 396–399.

Perret M . A la fin de sa vie ne fuz je mie // Revue des sciences humaines, 1981–1983. T. 183. P. 17–37. Благодарю за детальный анализ, представленный на моем семинаре в Школе высших исследований в области социальных наук, М. Перре («Статус рассказчика в “Истории Людовика Святого” Жуанвиля») и X. Марчелло-Ниция («Словесные формы и дискурсивная стратегия в “Истории Людовика Святого” Жуанвиля»).

Zink М . La Subjectivité littéraire: Autour du siècle de Saint Louis. P., 1985. P. 219.

См. также замечательную, цитированную выше статью: Zink М . Joinville ne pleure pas…

То есть «диктовал», как поступали почти все «авторы», в том числе и клирики.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 10–11.

Zink M . La Subjectivité littéraire… P. 220, 226.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 20–21.

Ibid. Р. 234–237.

Zink М . Joinville ne pleure pas… P. 42–44.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 308–311.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 35–36.

Ibid. P. 34–35. Разумеется, эта сцена служит тому, чтобы еще усилить контраст между свободным доступом к личному правосудию короля и препонами, которые воздвигались между просителями и все более громоздким судебным аппаратом; это уже заметно при Людовике IX и гораздо больше при Филиппе Красивом, в период правления которого Жуанвиль писал свою «Историю». Это идеализированная модель прямого, личного монархического правления, с которой познакомился юный Жуанвиль и которую он противопоставляет современной ему модели бюрократической монархии, действенность которой он, одолеваемый старостью и ностальгией по прошлому, сильно умаляет и за которой, как ему кажется, исчезает личность короля.

Ibid. Р. 34–35.

Ibid. Р. 14–15.

Tatlock J. S. P . Médiéval Laughter // Spéculum. 1946. Vol. 21. P. 290–294. Короля Англии Генриха II (1154–1189) называли rex facetus .

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 8–9, 344–345.

См.: Ле Гофф Ж . С небес на землю: Перемены в системе ценностных ориентаций на христианском Западе ХII — ХIII веков // Одиссей: Человек в истории: Культурно-антропологическая история сегодня. М., 1991. С. 25–47.

Это удачно подметил Э. Р. Лабанд: Labande E.-R . Quelques traits de caractère du roi Saint Louis // Revue d’histoire de la spiritualité. 1974. T. 50. P. 143–146.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 310.

Ibid. Р. 275.

Ibid. Р. 274–275.

Ibid. Р. 278–279.

Ibid. Р. 370–373.

«Я никогда не слышал, чтобы он упоминал дьявола, разве что о нем шла речь в какой-либо книге, о которой ему случалось говорить, или в житии святых из этой книги» ( Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 378–379).

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 380–381.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 89–91.

В триктрак.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 220–221.

Ibid. Р. 331.

Жуанвиль, который тоже терпеть не мог богохульства, более умерен: «В замке Жуанвиля всякий, произносящий имя дьявола, получает затрещину ( bafe ) или подзатыльник ( paumelle )».

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 353–355.

Ibid. P. 358–361.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 216–219.

Ibid. P. 330–333.

Ibid. P. 347.

Ibid. P. 326–327.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 346–347.

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 397–399.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 411–413.

О значении «образов» для людей Средневековья см.:

Wright J. L’Image médiévale: Naissance et développement (VIe — XVe siècles). P., 1989;

Schmitt J.-Cl. L’historien et les images aujourd’hui // Xoana. 1993. № 1. P. 131–137.

Э. Вебер ( Weber Е. Н. La Personne humaine au ХIIIe siècle. P., 1991. P. 496, note 6) точно так же говорит об «истории, которую всколыхнуло понятие “личность”». Я обхожу это понятие, ибо в Средневековье оно кажется мне ограниченным сферой философии и теологии. Не надо поддаваться искушению вторгнуться в общую ментальность понятий, остающихся в границах мира теологов. Полагаю, что, как правило, мир схоластической теологии XII века не объясняет ментальный инструментарий великого множества мирян и даже клириков того времени. Несомненно, распространяется лишь политическая мысль Фомы Аквинского (но после Людовика Святого), да еще некоторые формы «рационального» мышления.

Итальянское слово «virtu» («мужество», «доблесть», «превосходные качества», а также «добродетель») в эпоху Ренессанса приобрело значение особого свойства человеческого духа — наличия доблести, силы, умения, употребляясь при этом в превосходной степени и с определенной долей гуманистической учености. Данное слово не обладало во времена Возрождения моральным (в общепринятом значении) смыслом, и наделенными этим качеством считались и знаменитые мыслители прошлого и настоящего, и художники, и тираны, подобные Чезаре Борджа.

Пор-Рояль — аббатство в Шеврезе близ Парижа, женская бенедиктинская обитель, основанная в 1204 г. В 1634 г. при этом аббатстве возникла община людей, не приносивших формальных обетов, но живших по монашеским нормам жизни, практиковавших аскезу, покаяние, тяжкий физический труд. Пор-Рояль был центром янсенизма — течения во французском и нидерландском католицизме, близкого в некоторой степени к протестантизму и названного по имени основателя — голландского теолога Корнелия Янсена. Обостренное чувство личной греховности, готовность к мученичеству, противостояние королевскому деспотизму (Людовик XIV считал янсенистов личными врагами) и безнравственной политике и практике главных своих оппонентов — иезуитов — делало данное течение привлекательным для людей с чуткой совестью и сильным интеллектом. Физики Б. Паскаль и А. Арно, логик П. Николь, педагог К. Лансло были членами общины Пор-Рояля, к ней тяготел великий драматург Ж. Расин. Янсенисты, глубоко озабоченные проблемой греха и искупления, выступали против мягкой исповедальной практики иезуитов, требовали публичного покаяния, а также длительных и унизительных аскетических упражнений для грешников.