Александр Речкалов - Русь: путь к Украине. Украинские земли в составе Польши и Литвы. Книга 1

В литературе можно встретить разные описания того, каким образом производилось обращение литовских язычников в христианство. Польские авторы пишут, что Ягайло явился в Великое княжество «окруженный толпой господ польских и духовенства», усилиями которых и было осуществлено крещение. При этом поляки прибегали к различным приемам для привлечения язычников, в том числе выдавали новообращаемым платье из белого сукна. Кроме того, как пишет украинский историк А. Боргардт, привезенные Ягайло «осатанелые попы», уничтожая языческий культ, погасили в Виленском замке священный огонь, перебили священных ужей и вырубили священные рощи литовцев.

Литовский историк Э. Гудавичюс, напротив, пишет, что «…польские епископы и прелаты в этой кампании не участвовали, так что Литву окрестила не Польша, Литва крестилась сама». Для нашего повествования этнический состав сопровождавших Ягайло лиц, равно как и применяемые ими методы массового обращения язычников в христианство, не имеет специального интереса. Отметим только, что приманки в виде платья и других мелких благ не могли соблазнить наиболее влиятельную часть языческого населения — литовскую знать. По отношению к ней Владислав-Ягайло применил более существенные стимулы, одновременно придав католичеству статус государственной религии Великого княжества Литовского.

Как мы знаем, прежде литовская знать получала земли в держание от великого князя. Эти владения были обременены многочисленными государственными повинностями и могли быть отобраны по воле государя. Желая обеспечить быстрый переход влиятельных людей в новую веру, привилеем от 17 февраля 1387 г. Ягайло даровал дворянам-католикам права и вольности, которыми пользовалась польская шляхта. В частности, привилей закрепил за ними право наследования земель, которыми они пользовались, и предоставил возможность свободно передавать в наследство, дарить и продавать свои имения, волости и села. Были уменьшены личные повинности знати: отныне участие в постройке княжеских замков, военная служба и уплата налогов составляли те немногие обязанности, которые несла окатоличенная знать. Вместе с правом собственности на вотчины принявшие католичество князья и бояре получали право распоряжаться участью своих дочерей и родственниц и могли выдавать их замуж по своему усмотрению.

Их жены обеспечивались в случае смерти мужа — владения покойного супруга переходили в пользование вдовы. В тот же год Ягайло даровал столичному Вильно магдебургское право. По выражению польского историка М. Бобжинского, это был «первый луч вольности, который продрался в литовские пущи, первый удар по феодальной системе Литовского государства».

Но, несмотря на все меры поощрения, достижения в деле «массового крещения» этнических литовцев были довольно скромными. По сведениям М. Стрыйковского, в католичество удалось обратить всего около 30 тысяч литовцев. Значительная же часть язычников сохранила верность обычаям своих предков, и их крещением должно было заняться основанное Владиславом-Ягайло литовское епископство, вошедшее в состав Гнезненского католического архиепископства. На месте священного языческого огня в Вильно был воздвигнут кафедральный собор, а в семи городах построены приходские католические церкви. Королева Ядвига одарила все храмы священной утварью и одеяниями, а Владислав-Ягайло наделил земельными владениями и освободил их от государственных повинностей. Кафедральный собор в Вильно получил сразу несколько волостей в разных концах государства. Так, благодаря принятым правительством протекционистским мерам, на территориях этнической Литвы католическая церковь стала быстро превращаться в крупного землевладельца. Кроме того, Ягайло вывел католическое духовенство из юрисдикции светского суда. Первым католическим епископом Литвы стал священнослужитель из Гнезно Андрей Васила, происходивший из знатной польской фамилии.

Каких-либо прямых ограничений в отношении политических прав приверженцев православной веры или их церковной организации не последовало. Никто не покушался и на имущество верующих греческого обряда, а их приходы сохранили свои прежние права и доходы. Положение православных епархий в общественной структуре Великого княжества осталось без изменений, но новых привилегий они не получили, и их статус в сравнении с католической церковной организацией существенно понизился. Одновременно ухудшилось положение православных верующих в сфере брачных отношений с католиками. Впервые в истории Литовского государства Виленский сейм поставил православных в неравное положение с другой конфессией, постановив: «Запрещаются браки с русинами и русинками до принятия последними католицизма, если же таковые будут заключены, то разводить их не следует, но супруг или супруга греческой веры должны принять католицизм». О смешанных браках с приверженцами языческой веры в решениях сейма даже не упоминалось, так как все язычники должны были стать католиками. Привилей, вводивший в действие данное решение сейма, был подписан Ягайло 22 февраля 1387 г. Отметим, что подобные правила семейных взаимоотношений между православными и католиками не были чем-то исключительным в средневековой Европе. Они были установлены папой Григорием IX еще в 1231 г., и новообращенный в католичество Владислав-Ягайло всего лишь вводил в своей стране все предписания римского престола.

Конечно, само по себе католическое вероисповедание части династии Гедиминовичей и литовского населения еще не создавало напряжения во взаимоотношениях между подданными этого многонационального государства. В Великом княжестве Литовском и Жомоитском и Руском радикально изменить религиозную и внутриполитическую ситуацию с помощью нескольких католических храмов было невозможно. Этому в равной мере препятствовали как укоренившиеся в Литовской державе принципы веротерпимости, так и твердость, проявленная русинами в вопросах сохранения своей веры. Неслучайно в населенных православными землях католичество распространялось очень медленно. Так, основанная в подольских владениях Кориатовичей, кафедра католического епископа долгое время влачила жалкое существование. Как пишет Б. Н. Флоря, ее владения были незначительными, капитула не было, роль кафедрального собора выполняла деревянная приходская церковь в Каменце. В Восточной же Беларуси, по сведениям С. В. Думина, первые костелы вообще появились лишь во второй половине XVI в., то есть почти через двести лет после подписания Кревской унии.

И, тем не менее, не подлежит сомнению, что в конце XIV в. исповедовавшие православие русины не только оказались в неравных условиях с католиками, но Литовское государство еще всячески поощряло, а иногда и прямо предписывало им переходить в католичество. Такая откровенная дискриминация большей части населения страны, где политика веротерпимости всегда считалась единственно разумной и возможной, станет со временем источником ряда внутренних конфликтов и, в конце концов, приведет русинов к необходимости отстаивать свои религиозные права с помощью оружия. А на первых порах большинство приверженцев православия, как и многие язычники, предпочли просто сохранить верность своей религии.