Александр Речкалов - Русь: путь к Украине. Украинские земли в составе Польши и Литвы. Книга 1

Идеей постепенного втягивания Литовского государства в состав Польской Короны был проникнут и новый порядок получения верховной власти в Великом княжестве. Ягайло и Витовт подписали совместную грамоту, а литовские дворяне приняли специальный акт, которыми было отменено установленное Виленской унией право польского короля восстановить после смерти Витовта прямое правление в Литве. Казалось бы, это усиливало институт великого литовского князя, но на самом деле полномочия литовской стороны по самостоятельному выдвижению своего правителя существенно ограничивались. Отныне великий литовский князь должен был получать власть из рук польского монарха, который назначал его с согласия польского и литовского государственных советов. Одновременно Владислав-Ягайло передал часть своих личных вотчинных прав на Великое княжество Польской Короне, а его титул верховного князя Литвы стал всего лишь элементом польского королевского титула. Решено было также проводить на польской территории (в Люблине или Парчеве) совместные сеймы польской и литовской шляхты для обсуждения государственных дел обеих стран. В Вильно и Тракае по польскому административному образцу вводились должности воевод и каштелянов [12].

Кроме того, отмечает Гудавичюс, хотя в Городельских актах это и не упоминалось, высшая польская знать объявила Витовта опекуном принцессы Ядвиги — малолетней дочери Владислава-Ягайло и королевы Анны. В результате великий литовский князь стал вторым по значению лицом в польской системе государственной власти, но такое положение было получено в обмен на дальнейшее сокращение суверенитета Литовской державы. В этой связи Гудавичюс справедливо отмечает, что «Городельский договор был большой личной победой Витовта, достигнутой ценою правовых уступок, вредных для Литовского государства. С юридической стороны Городельская уния была для Литвы еще более неудобна, чем Кревский договор».

Традиционно польская историография придерживается несколько иного взгляда на значение Городельских актов. Упоминавшиеся ранее польские авторы М. Тымовский, Я. Кеневич и Е. Хольцер пишут, что этими соглашениями признавалась государственная самобытность Великого княжества Литовского, а основные принципы союза двух государств постепенно подвергались трансформации, заключавшейся в отказе от идеи вхождения Литвы в состав Польши в пользу признания автономности того и другого государства. Помимо прочего это означало, что, убедившись в малой эффективности попыток расширить сферу своего влияния на Великое княжество путем внешнего давления, поляки решили достичь своей цели иным способом — через «ополячивание и окатоличивание» литовской элиты.

Еще одним важным положением Городельской унии, как мы уже отмечали, стало подтверждение привилегированного положения «баронов и благородных Литовской земли» ( barones et nobiles terrae Littwaniae ), исповедующих христианскую веру Римской церкви. В 1411 г. в католичество был окрещен последний оплот литовского язычества — Жемайтия, что дало возможность распространить ранее дарованные католикам права на всех этнических литовцев. В Городле сословный и имущественный статус литовского окатоличенного дворянства еще более сблизился с вольностями польской шляхты. Было не только подтверждено право дворян-католиков наследовать свои земли, но и разрешено распоряжаться ими по усмотрению владельца, в том числе передавать женам и дочерям.

Одновременно Городельские акты ввели дискриминационные меры в отношении политических прав приверженцев иных конфессий, ограничив их участие в государственном управлении. Отныне только католики могли принимать участие в великокняжеской раде, занимать высшие должности в монаршем домене и допускаться к важнейшим государственным делам, поскольку «часто различия в вере приводят к разнице в мыслях и становятся известными советы, которые должны храниться в секрете». Таким образом Городельская уния разделила знатных людей Великого княжества по религиозному признаку, противопоставив католиков всем остальным конфессиям. Как пишет М. Грушевский, целью внутренней политики короля Владислава-Ягайло было создание господствующего класса с широкими правами и привилегиями, но эти привилегии предоставлялись только католикам. «Князья и бояре православные, — отмечает украинский историк, — даже князья из литовской династии, обжившиеся в белорусских и украинских землях и ассимилировавшиеся со здешним населением, отныне устранялись от участия в политической жизни, если не хотели отречься от православной веры». Сохранялся и введенный ранее запрет на браки между католиками и православными (за исключением случаев, когда православные переходили в католичество).

Общее усиление роли государственной религии находило свое отражение в развитии организационных структур католической церкви. Созданное в 1375 г. в Галиче католическое архиепископство в 1412 г. было переведено во Львов. Ему подчинялись появлявшиеся одно за другим католические епископства в Перемышле, Холме, Владимире, Каменце-Подольском, Киеве и Серете. Наличие второго (после Гнезненского) архиепископства, чьи епархии располагались как в Польше, так и Литве, вызвало необходимость установления субординации в польской церкви, и в 1418 г. папа Римский пожаловал архиепископу Гнезненскому сан примаса Польши. Это наделяло архиепископа из Гнезно высшей церковной юрисдикцией на польско-литовской территории и давало ему право собирать синоды обеих католических провинций. Полномочия примаса распространялись и на государственные интересы: он был первым сановником государственного совета Польши, обладал правом коронации, совершения браков и крещения в королевской семье.

По мнению историков классической школы в этот период в Великом княжестве Литовском быстро повышается влияние и укрепляется экономическое положение католических приходов. Описывая наступление латинян в землях Руси, Грушевский сообщает, что католическим епископствам «жаловались поместья, и при этом в состав последних попадали иногда и имения православной церкви, и вообще, православная церковь, привыкшая жить под покровительством и опекою правительства, почувствовала теперь себя совсем заброшенной, самое большее — только терпимой. В особенности много тяжелого приходилось переживать православному духовенству в украинских землях, присоединенных непосредственно к Польше (в Галиции, Холмской и Белзской земле), и тем же духом начало повевать теперь и в Великом княжестве Литовском».

Далее Грушевский приводит пример, как в 1412 г. Ягайло, проезжая через Перемышль, чтобы «…похвалиться перед католическим духовенством своей католической ревностью, велел отобрать у православных местную кафедральную церковь, выкинуть из гробницы погребенные здесь останки старых перемышльских князей и обратить церковь в костел; православное духовенство и все население горько плакали при виде такого поругания, но распоряжения Ягайла тем не менее были исполнены… В Великом княжестве Литовском ни он, ни Витовт не решались употреблять таких суровых мер, но различные ограничения по отношению к православным следовали одно за другим и здесь».