Жорж Вигарелло - История тела Том 1 [От Ренессанса до эпохи Просвещения]

Так тех, кто нарушал гендерную иерархию, роли, предписанные полам, и нормы, регулирующие сексуальные практики, клеймили и наказывали группы мужчин, юношей и мальчиков, которые подобным образом учились подражать взрослым. Периодические всплески подобных коллективных действ объясняются возрастающей неуверенностью мужчин перед относительной независимостью, которой могли располагать женщины во времена увеличения рынка труда [323] Тезис Девида Андердауна: в широком смысле недоверие, которое проявлялось в отношениях между полами с 1560 по 1650 г., нашло выражение в участившихся насильственных купаниях и других ритуалах смирения злых женщин: Underdown D. The taming of the scold: the enforcement of patriarchial authority in Early Modem England // Order and Disorder in Early Modem England / ed. by Anthony Fletcher and John Stevenson. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. Pp. 161–136. . Каковы бы ни были обстоятельства, инициирующие шаривари, смешное и постыдное в этих театрализованных ритуалах используется для укрепления нравственных устоев сообщества. Эти шумные обряды, распространившиеся по всей Западной Европе, использовали общий язык символов, смысл которых сохранился до начала XX столетия.

Свидетельства, описывающие ритуалы соблазнения, предоставляют обширную информацию об обстоятельствах, в которых подросткам и молодым людям позволялось проявлять сексуальную активность до того, как она будет узаконена в браке. Подобные истории содержатся в делах о разрыве брачного обязательства, которые рассматривались светским или церковным судом, в фанатичных разоблачениях, составленных церковниками или реформаторами- моралистами, а также в хрониках наблюдателей, которых забавляли местные обычаи. Демографические записи о добрачных беременностях и незаконнорожденных детях также содержат статистические данные, по которым можно судить о сексуальных практиках молодых людей. Согласно этим источникам, значительная часть гетеросексуальной внебрачной активности между достигшими половой зрелости партнерами одной социальной группы, по–видимому, происходила еще до брака. Об этом говорят частота беременностей на момент заключения брака и количество незаконнорожденных — вне всяких сомнений, это результат отношений, не закончившихся браком. На протяжении эпохи Старого порядка сохранялось процентное соотношение браков и внебрачных детей. Возраст матерей, родивших первенца, одинаков у замужних и незамужних матерей, следовательно, относительно большое число незаконнорожденных детей было результатом случайных или недолгих отношений [324] Schellekens J. Courtship, the clandestine marriage act, and illegitimate fertility in England // The Journal of Interdisciplinary History. 1995. Vol. X. No. 3. P. 435. .

Каковы же были характерные для Западной Европы Старого порядка формы общения? До середины XVII века в Англии, до начала XVII века во Франции и до конца XVIII столетия в Италии ухаживания молодых людей из зажиточных классов были обычно делом формальным, достаточно непродолжительным, мало способствующим сближению и развитию интимности. Существовали две возможности. В первом случае после внимательного изучения статуса семьи и финансовых перспектив кандидата супруга выбирали родные и друзья молодого человека или молодой женщины, зачастую прибегая к помощи профессиональных посредников. Если результаты этого первичного выбора были удовлетворительны, следовал предварительный сговор между семьями двух кандидатов и поддерживающих их «друзей» — с целью урегулировать финансовые дела обеих сторон. Мужчина и женщина, образующие будущую семью, могли теперь встречаться, чтобы, до того как дело продвинется дальше, понять, нравятся ли они друг другу. Если ни у кого не возникнет сильных возражений, они дают общее согласие на союз, доверяя здравому смыслу своих родных или беспрекословно подчиняясь отцовскому авторитету. Составляется и подписывается брачный контракт, и совершаются приготовления к брачной церемонии. Вторая возможность, которой располагали привилегированные классы, предоставляла инициативу мужчине. Если на встречах в публичных местах, в церкви, на балу или на празднестве, его заинтересовывала женщина, он мог сблизиться с ее семьей и друзьями, чтобы получить разрешение на ухаживание. Это разрешение предоставлялось после того, как семья женщины изучала претендента, чтобы убедиться в личных и финансовых достоинствах будущего мужа. С этого момента могли начинаться официальные ухаживания, со всеми дополнительными ритуалами, развивающимися в течение эпохи Старого порядка: подарками, визитами, интимными беседами, любовными записками и выражениями любви и преданности. Разумеется, пары этой социально–экономической группы могли без надзора встречаться при дворе, на курортах, на охоте или на балу и проживать первые этапы своих отношений в тайне. Но для достижения цели они должны были добиться согласия своих семей и друзей. В этом случае обсуждение финансовых вопросов и основные переговоры составляли заключительную, а не начальную, как в первом случае, фазу любовного общения [325] Stone L. Uncertain Unions. Marriage in England 1660–1753. Oxford; N.Y.: Oxford University Press, 1992. Pp. 7–12. .

В высших слоях общества молодым всегда было тяжело противостоять пожеланиям родных и друзей в деле выбора супруга или супруги. Недовольный отец легко мог лишить сына или дочь средств, необходимых, чтобы вести образ жизни, достойный своего положения. Тем не менее в XVIII веке сначала в Англии, немного позже во Франции и Италии представление об эмоциональном индивидуализме проникает во все слои общества. Нет никаких сомнений, что романтическое движение нанесло последний удар по родительскому контролю за матримониальным выбором даже в семьях, владевших крупной собственностью или престижными титулами. Пожелания молодых все чаще принимались во внимание наряду с расчетами родителей или нотариусов — конечно, при условии, что социальное и финансовое положение будущих супругов расценивалось как более–менее равное.

В Англии в «средних» социальных слоях и кругах мелкого сельского дворянства к ухаживаниям относились проще, чем в других европейских странах, где только слуги, ремесленники, городские рабочие и крестьяне имели относительную независимость. Во Франции и Италии на протяжении периода Старого порядка важную роль в рождении новой семьи играли посредники, а незамужние мужчины и женщины почти не имели свободы выбора. Но в большинстве случаев ритуалы любовного общения в среде простых людей и ремесленников допускали практику, именуемую в Англии night courtship (ночное ухаживание) или bundling (случка). Французский эквивалент этого обычая известен под названием maraichinage [326] От названия жителей Бретани и Пуату — марашинов. ( Прим. пер. ) (долгий поцелуй) или albergement (постой) [327] Flandrin J.–L. Répression et changement dans la vie sexuelle des jeunes // Le Sexe et l’Occident. Évolution des attitudes et des comportements. Paris: Éd. du Seuil, 1981. Pp. 279–302. и присущ только сельским кругам. Он заключался в том, что молодой человек оставался на ночь в доме девушки с согласия ее родных или же без их ведома. Юная пара могла провести время за разговорами у камина, в комнате девушки или даже в ее постели. Этот обычай подчинялся очень жестким правилам, поэтому случаи добрачной беременности или рождения внебрачных детей были крайне редки. Похожие практики можно обнаружить в большинстве европейских стран от Италии до Швеции и России. Однако почти во всех случаях эта стадия любовного общения могла быть пройдена только после обмена брачными обязательствами в присутствии родителей, друзей и представителя церкви, то есть после того, как пара была «обручена в глазах церкви», хотя брак еще не освящен. В Италии помолвленные могли таким образом пить, есть и даже спать вместе, поскольку их уже рассматривали как sposi (супругов) [328] Библиография исследований о любовных ухаживаниях и ритуалах обручения весьма обширна. В большинстве случаев в исследованиях представлены документы о конфликтах между народными обычаями, такими как créantailles troyennes, церковью и государством, которые противодействовали любым практикам, позволявшим молодым людям заключать брак без согласия родителей. См., напр.: Flandrin J.–L. Les créantailles troyennes (XVe — XVIIe siècle) // Le Sexe et l’Occident. Pp. 61–82. Об Италии см., среди прочего: Lombardi D. Fidanzamenti e matrimoni dal Concilio di Trento al ‘700 // Storia del Matrimonio / dir. de Michela De Giorgio et Christiane Klapisch–Zuber. Bari–Rome: Laterza, 1996. Pp. 215–250. Об Англии см., напр.: Cressy D. Birth, Marriage, & Death. Ritual, Religion and the Life–Cycle in Tudor and Smart England. Oxford: Oxford University Press, 1997. . Эти ночные отношения, которые осуждались как пробный брак, позволяли молодым людям изучить физическую и эмоциональную совместимость, а иногда и плодовитость партнера до того, как связать себя неразрывными узами брака. В 1601 году магистрат из Бордо Жан д’Аррерак описал эти практики как «самый странный обычай в мире»: «они женятся на своих женах на пробу. Они подписывают брачные контракты и получают брачное благословение лишь после того, как долгое время проживут с ними, проверят их нрав и узнают, плодородна ли эта почва. Этот обычай против Святых установлений; и тем не менее он столь укоренен в этом народе, что вы скорее отторгнете их от веры, чем от этого обычая» [329] D’Arrerac J. Pandectes. Bordeaux, 1601. P. 243. Цит. no: Desplat C. La Vie, l’Amour, la Mort. Rites et coutumes, XVIe — XVIIIe siècle. Biarritz: Terre et Hommes du Sud, 1995. P. 249. .