Жорж Вигарелло - История тела Том 1 [От Ренессанса до эпохи Просвещения]

Однако особая субкультура гомосексуалистов, возникшая во Франции и других странах Европы в течение первой половины XVIII столетия, составляла лишь вершину айсберга. Его подводная часть в значительной мере функционировала в рамках «старой» модели сексуальной культуры, согласно которой общество терпело отношения между мужчинами, мастурбацию, блуд и зоофилию, только если они не провоцировали скандал.

Сексуальные отношения между женщинами крайне редко сравнивались с мужской гомосексуальностью. Глубоко фаллоцентричная сексуальная культура Европы Старого порядка определяла содомию через акт проникновения. Из этого с неизбежностью следовало, что гомосексуальные отношения между женщинами не подпадали под законодательство о сексуальном беспутстве, по крайней мере пока они не использовали фаллоимитатор. Взаимная мастурбация между партнершами практически не рассматривалась как сексуальная практика, поскольку только акт, включающий проникновение и эякуляцию, определял плотские сношения. Именно по этой причине сексуальные отношения воспринимались серьезно, а связь между женщинами высмеивалась как несовершенная и неудовлетворяющая. Природа создала мужчину и женщину таким образом, что сильное либидо слабого пола гарантировало: женщина всегда предпочтет гетеросексуальное проникновение мастурбации или лесбийской любви. Хотя, согласно топосу литературы XVIII века, приобщение к сексуальному могло начинаться с сапфического предвкушения чувственного удовольствия, пробуждения чувств, которое лишь открывало потребность в более насыщающем опыте гетеросексуального проникновения.

Свидетельства об эротических отношениях между женщинами достаточно редки, поскольку эти отношения были почти незаметны для посторонних. Женщины делили ложе с другими женщинами с рождения и до брака, иногда и после него. Незамужние женщины жили вместе, чтобы делить траты и объединять скудные доходы. Женские религиозные, школьные и исправительные сообщества формировали другие рамки повседневности, в которых женщины легко могли иметь чувственные отношения между собой. Структуры женского труда и общения приводили к тому, что большую часть времени они проводили в компании других женщин, часто более близких им эмоционально и физически, чем мужчины, которых они к тому же видели лишь изредка.

Для теологов совокупление женщины с другой женщиной было одним из сексуальных преступлений, связанных со сластолюбием, наряду с мастурбацией, зоофилией, соитием в «противоестественной» позе и содомией. В середине

XV столетия флорентийский теолог Антоний назвал эротические отношения между женщинами восьмым из девяти грехов сладострастия [425] Краткое рассмотрение отношения церкви к связи между женщинами см. в: Brown J. Immodest Acts. The Life of a Lesbian Nun in Renaissance Italy. Oxford; N.Y.: Oxford University Press, 1986. Pp. 7–13. . В Милане конца XVI века католический реформатор Карло Борромео объявил, что если женщина «развратничала в одиночку или с другой женщиной», она должна каяться два года. Мягкость наказания показывает, как мало значения придавалось отношениям между женщинами. Покаяние мужчины, который признался на исповеди в плотских сношениях с другим мужчиной, должно было длиться от семи до пятнадцати лет [426] Ibid. .

В искусстве и литературе XVI века время от времени упоминается лесбийская сексуальность: обычно речь идет о фривольных отношениях, простительных юным девушкам. Они могли рассматриваться как средство сохранить чистоту: например, в живописи или эстампах школы Фонтенбло с изображением Дианы и ее нимф на купании, довольно откровенно ласкающих друг друга [427] Simons P. Lesbian (In)Visibility i n Italian Renaissance Culture: Diana and Other Cases of donna con donna // Gay and Lesbian Studies in Art History / ed. by Whitney Davis. N.Y.; London: The Haworth Press, 1994. Pp. 81–122; Брантом. Галантные дамы. М.: Республика, 1998. С. 120. . Сапфическая связь обычно воспринималась как приемлемый вариант первого сексуального опыта, который только делал грядущие отношения с мужчиной более желанными. Согласно Брантому, подобным опытом обладали многие придворные дамы. Но и его информантки отражают общую тенденцию: они признавались, что ничто не может сравниться с гетеросексуальными отношениями, а все остальное лишь полумера, к которой прибегают за неимением большего [428] Там же. С. 123. .

В светском уголовном законодательстве лесбийская сексуальность упоминается лишь в некоторых законах, поскольку она считалась незначительным проступком. В 1532 году Карл V объявил, что любая «непристойность», будь то сношения с животными, связь между одним мужчиной и другим или между одной женщиной и другой, заслуживает смерти на костре. Но в действительности дело доходило до смертной казни, только если женщины использовали фаллическое приспособление, сделанное из дерева, кожи или стекла. За взаимную мастурбацию наказания были менее жестокими и ограничивались поркой или публичным покаянием [429] Brown J. Immodest Acts. Pp. 13–17. .

Отчасти проблема с сексуальными отношениями между женщинами состояла в том, что для этих отношений долгое время не существовало определенного названия. Хотя в XVI веке у того же Брантома появляется слово «лесбиянка», до XIX столетия его использовали редко. К тому же оно скорее отсылало к разновидности акта, нежели к характеристике человека. Половая связь между женщинами именовалась разными способами: поллюция, блуд, взаимная мастурбация, содомия, coitus или нечистота, осквернение женщинами друг друга. Сами женщины в таком случае назывались «фрикатрисами» или «трибадами». С точки зрения медицины женщины с гипертрофированным клитором были предрасположены к лесбийским отношениям. Этот физический недостаток считался следствием слишком частой мастурбации в юности или частичного гермафродитизма. Теория «фаллического клитора» звучала особенно убедительно, поскольку подтверждала биологическую возможность того, чтобы две женщины занимались любовью так, что это не угрожало культурным основаниям фаллоцентризма.

Несмотря на относительную незаметность, в законодательстве XVII и XVIII веков была зафиксирована инаковость образа жизни лесбиянок. В Италии эпохи Контрреформации Бенедетту Карлини, аббатису монастыря в Тосканской Пеши, допрашивала Инквизиция, чтобы проверить подлинность происходящих с ней видений и чудес. В 1623 году совершенно необычный мистический опыт, о котором поведала Бенедетта, заставил дрожать руку писца: она утверждала, что несколько раз в молитвенном экстазе ее телом овладевал ангел по имени Сплендителло, и призналась, что в эти моменты она находилась в физической близости с одной из своих монахинь, сестрой Бартоломеа. Бенедетта была приговорена к заключению в монастыре, где она провела остаток жизни, скончавшись в солидном для того времени возрасте семидесяти одного года [430] Описания образа жизни лесбиянок в Европе периода Старого порядка см. в: Donoghue Е. Passions Between Women. British Lesbian Culture 1668–1801. London: Harper Collins, 1996; Hitchcock T. English Sexualities. Chap. 6. Tribades, cross–dressers and romantic friendship. Pp. 76–92; Norton R. Mother Clap’s Molly House. Chap. XV. Tommies and the game of flats. Pp. 232–251. Маргарет Хант описывает возможности для тайных эротических встреч, которые могли представиться женщинам на протяжении жизни: Hunt M.R. The sapphic strain: English lesbians in the long eighteenth century // Singlewomen in the European Past, 1250–1800 / ed. by Judith M. Bennett, Amy M. Froide. Philadelphie: University o f Pennsylvania Press, 1999. Pp. 270–296. . В светском мире женщины порой носили мужскую одежду, чтобы воспользоваться привилегиями сильного пола. Более того, некоторые жили как мужчины и даже женились на женщинах. Подобная маскировка позволяла безнаказанно ухаживать за «противоположным» полом, а также обеспечивала мужские прерогативы — большие финансовые возможности и свободу передвижения, что было столь же значимой причиной переодеваний [431] Brown J. Immodest Acts. Pp. 117–118. . Некоторые женщины облачались в мужской костюм, чтобы следовать за любимым, сбежать от ревнивого мужа, спокойно путешествовать по опасным дорогам, укрываться от властей или даже заниматься преступной деятельностью. Некоторые нанимались в солдаты или матросы, чтобы поправить свое материальное положение и избежать занятия проституцией, что не мешало им отстаивать патриотические побуждения, когда их обман раскрывался. Роль солдата требовала от женщин храбрости, агрессивности и, конечно, воздержания от любой сексуальной активности, которая могла вскрыть обман. Например, испанка Каталина де Эраузо сбежала из монастыря и сделала военную карьеру, которая привела ее в 1603 году в Новый свет, где бывшая монахиня участвовала в завоевании Чили. Ее разоблачили спустя двадцать лет, и после обследования оказалось, что самозванка до сих пор является virgo intacta (нетронутой девственницей) — этим она снискала себе определенную славу. Ее портреты в военной форме распространились по всей Европе. Каталина даже добилась папского разрешения быть похороненной в мужском одеянии [432] О женском трансвестизме см.: Bullough V.L., Bullough В. Cross Dressing, Sex and Gender. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1993; Dekker R.M., Van de Pol L. The Tradition of Female Transvestism in Early Modem Europe. London: Macmillan Press, 1989; Wheelwright J. Amazons and Military Maids. Women Who Dressed as Men in Pursuit of Life, Liberty and Happiness. London: Pandora Press, 1989. .