Жорж Вигарелло - История тела Том 1 [От Ренессанса до эпохи Просвещения]

Совершенно иначе устроены призовые игры, которые, как мы видели на примере благородных скачек за кольцом или буржуазной стрельбы по попугаю, могли происходить достаточно регулярно. Наиболее показательны (и наиболее популярны) из них те, что связаны с приходскими праздниками. Они имеют самые различные формы: в Бретани это борьба, в Провансе — бег или прыжки, в Меце — метание камней и тоже бег [603] См.: Renauldon J. Dictionnaire des fiefs et des droits seigneuriaux utiles et honorifiques… Paris, 1765 (“Bachelleries”). , в Монпелье — поединок в воде [604] Delort A. Mémoires inédits sur la ville de Montpellier au XVIIe siècle (1621–1693). Marseille: Laffitte, 1980. T. I. P. 88. , как иногда в Лилле и Одамбурге [605] См.: Desées J. Les Jeux sportifs de pelote et de paume en Belgique du XlVe au XIXe siècle. Bruxelles: Imprimerie de Centenaire, 1967. P. 49. , это может быть и игра в мяч. Победитель демонстрировал собравшимся свою силу или ловкость, праздничный пир скреплял общинную солидарность. Соревновательность и получение признания, особенно среди молодежи, остаются могучим стимулом этих регулярных противостояний, привязанных ко дню местного святого покровителя.

Существует и несколько иная форма: состязания между приходами. Это тоже циклически повторяющиеся события, связанные с общими праздниками — Богоявлением, Марди Гра, вербным воскресеньем… На первом месте тут ла суль [606] Ла суль (la soule) — командная игра, прототип современного футбола и регби. ( Прим. пер. ) , поскольку в ней участвуют много игроков и используется модель рукопашной схватки: это игра в мяч с массовыми стычками, в которой, по–видимому, нет недозволенных приемов, тела сшибаются друг с другом, мяч должен попасть в особо обозначенное на поле место после того, как он был вброшен из нейтральной зоны. Ла суль — типичная большая деревенская игра, где игровое пространство не имеет четких границ, беспорядочные схватки могут порой продолжаться в реке или в море, как это было в Волонье в 1557 году, когда подмастерья из Губервиля дрались в волнах Ла Манша [607] Tollemer A. Un sire de Gouberville. Paris: Mouton, 1972. P. 170. . В парламентских регистрах периодически фиксируется провоцируемое ею насилие и желание поквитаться: «К ним [игрокам] примешалось большое число пьяниц, которые обрушивали палочные удары на своих врагов, когда их узнавали, а часто и на совершенно неизвестных им людей» [608] Из постановления парламента Нормандии от 27 января 1694 г. Цит. по: Dubuc A. La Choule normande et ses Survivences. Rouen, 1940. P. 15. . Такие же массовые вспышки насилия в английских деревнях связаны с похожими на ла суль играми — кнаппан и херлинг [609] Кнаппан (cnapan, knapan, knappan) — командная игра кельтского происхождения, обычно проводилась между двумя соседними приходами, ее цель — любыми способами доставить мяч в центральную часть одного из состязающихся приходов. Херлинг (hurling), по-видимому, так же имеет кельтские корни. Это командная игра, в которую играют деревянными клюшками и мячом. ( Прим. пер. ) ; последняя в 1602 году описывалась как «игра по–настоящему грубая и жестокая, в которой тем не менее значительную роль играет ловкость и которая отчасти напоминает военные действия. <���…> Мяч в этой игре можно сравнить с адским духом» [610] Carew R. The Survey of Cornwall. London, 1602. Цит. по: Gougaud L. La soûle en Bretagne et les jeux similaires du Cornwall et du pays des Galles // Annales de Bretagne, 1911–1912. P. 599. . В ла суль присутствуют все характерные черты игр Старого порядка: географическая разбросанность, разрозненные правила, местная специфика, беспорядочные столкновения, во время которых определяется не столько командный, сколько индивидуальный победитель — тот, кто отправляет мяч в особо обозначенную на поле зону. Все очень меняется от места к месту: и форма мяча, и материал, из которого он сделан, и выбор зачетных зон, и устройство игровой площадки. Особенно это касается мячей, разнообразие которых сравнимо с многообразием диалектов: начиная от традиционного для Франции пикардийского «кожаного бурдюка, наполненного воздухом» [611] Heu A. de. Coutumes générales du baillage d’Amiens. Amiens, 1653. P. 700. или набитого тряпками и украшенного лентами, который используют игроки в Конде–сюр–Нуаро [612] Barette J. Histoire de la ville de Condé. Condé–sur–Noireau, 1844. P. 65. , вплоть до самшитового шара во Фландрии [613] Dubuc A. La Choule normande et ses Survivences. P. 15. или простого куска дерева в Бурже или Мансе [614] Le Mercure Galant, mars 1735. .

Конечно, эти способы выпускания «пара» могли служить разным целям. С их помощью разрешались межевые конфликты между деревнями, приходами или «землями», равно как и конфликты внутри общины: в особенности противостояния между женатыми и холостяками — в высшей степени чувствительный водораздел для традиционных сообществ, мобилизующий сексуальное напряжение внутри группы. К примеру, в Онфлер, где «молодые женатые мужчины каждый год играли в ла суль с холостыми парнями из этого города у ворот, смотрящих в сторону Гавра» [615] Текст XV в. Цит. по: Vaultier R. Le Folklore pendant la guerre de Cent Ans. Paris, 1965. P. 54. . С ними связаны различные инициационные обряды с их почти сакральными действиями: ежегодные праздники, во время которых проводились состязания, определявшие выбор короля «аббатства» молодежи или «холостячеств», этих сообществ, которые в старой Франции позволяли одной возрастной группе оказывать давление на деревенскую общину, устраивая праздники или шаривари [616] См.: Zemon Davis N. La Culture du peuple. Rituels, savoirs, résistances au XVIe siècle. Paris: Aubier, 1979. P. 171. . В этом случае самым необходимым качеством являлась стойкость: таковы забеги с мячом в Шамданье неподалеку от Ниорра, эта жестокая схватка всех против всех, когда победитель должен, несмотря на удары, доставить мяч из деревни на рыночную площадь; или скачки с препятствиями в Молеврие, неподалеку от Шоле, когда выигрывает тот, кто, перелетая на коне через стог сена, сможет положить на него монету [617] См.: Pellegrin N. Les Bachelleries. Poitiers, 1982. P. 591. .

Во всех этих видах состязаний доминируют два качества — сила и ловкость; с XV века они упоминаются как необходимые для игры в мяч, где удары наносятся «очень сильно, хитро и ловко» [618] «Дневник одного парижского жителя», запись от 5 сентября 1427 г. Цит. по: Allemagne H.–R. Sports et jeux d’adresse. P. 170. . В крайне редких комментариях по этому поводу не говорится о быстроте, дыхании или даже мускулах; в доступных источниках информации о теле все формулируется в самых общих терминах. Однако выбор практик свидетельствует о наличии двойной репрезентации: с одной стороны, важное место отводится прямым столкновениям, агрессивности, как в случае ла суль; с другой — ловкости, как в любопытном случае вольтижировки холостяков в Молеврие, или когда игроки бросают различные предметы в привязанное животное (в Санлисе в птицу пытаются попасть серпом, в Пьервере (Прованс) в петуха бросают камни), или, в редуцированном виде, когда бьют кулаками по отбивающейся когтями кошке [619] См.: Renauldon J. Dictionnaire des fiefs et des droits seigneuriaux utiles et honorifiques (рубрики под названиями соответствующих городов). . В последнем случае ловкость и агрессия идут рука об руку, напоминая о том, что все эти праздники, как правило, провоцировали насилие, большее или меньшее, в зависимости от места и от специфики календарных игрищ. Все эти физические качества ассоциируются непосредственно с человеком, а не с возможным результатом упражнений: это скорее интуитивные, а не рациональные представления, более знакомые по опыту, нежели отчетливая ценностная система. Максимум, на который можно рассчитывать, — это описание физических данных, но, как правило, такого рода тексты принадлежат посторонним свидетелям, непричастным к культуре играющих; наблюдателям, владеющим письменной речью, как тот королевский чиновник, который доносит о сражениях в воде «отряда женатых» против «отряда молодежи» в Монпелье 18 августа 1634 года, где первых возглавлял «человек приятной наружности, решительный, хорошего роста и сложения, со сверкающими глазами» [620] Delort A. Mémoires inédits sur la ville de Montpellier au XVIIe siècle (1621–1693). T. I. P. 89. . Таков ментальный инструментарий элиты для описания анонимного тела.