Жорж Вигарелло - История тела Том 1 [От Ренессанса до эпохи Просвещения]

Пример мадемуазель де Монпансье, помимо прочего, показывает, что половая дискриминация в меньшей степени затрагивала благородное сословие: волан, шары, бильярд, равно как и охота, остаются в числе совместных развлечений избранного общества. Кузина короля не скрывает любви к «играм–упражнениям» [669] Ibid. P. 257. : в своем замке Сан–Фаржо она сооружает площадку для игры в шары [670] Ibid. P. 250. , в особняке в Шуази — бильярд [671] Ibid. , она охотится на зайца со сворой английских борзых. Об охоте упоминает и Мария Манчини [672] Mancini M. Mémoires. Paris: Mercure de France, 1987. , а госпожа де Севинье — о том, что ее дочь в Гриньяне играет в шары [673] Письмо от 15 апреля 1671 r. (Sévigné Mme de. Correspondance. Paris: Gallimard, 1972. T. I. P. 221 (coll. “Bibliothèque de la Pléiade”). . В случае благородного сословия половая дискриминация лежит в другой плоскости: академии верховой езды, где, как мы видели, обучают навыкам, необходимым для дворянина, для женщин, очевидным образом, закрыты.

Столь же очевидна и социальная дискриминация: сословное общество всегда отгораживает свои игровые зоны. Игры в ручной мяч, завсегдатаем которых был Шаватт — ткач, живший во времена Людовика XIV, — происходили на открытом воздухе, на площадях перед церквями, на бульварах, у городских рвов [674] Lottin A. Chavatte ouvrier lillois, un contemporain de Louis XIV. P. 334. . Игры, в которых участвовали люди благородного происхождения, устраивались в помещениях с балконами или дополнительными залами; в XVII веке богатое заведение такого рода могло похвастаться большим штатом прислуги; игрокам выдавали изысканные аксессуары — кожаные и шерстяные туфли, «тонкие платки», хлопковые колпаки и льняные рубашки [675] Статуты игроков в ручной мяч города Бордо (1684). Цит. по: Luze A. de. La magnifique Histoire du jeu de paume. P. 310. .

Еще более важное значение, чем раздельный характер игр, имеют связанные с ними прямые «запреты». К примеру, далеко не все могли участвовать в игре в ручной мяч, считавшейся вполне обычной в XVII веке: «Магистрат не может играть в нее, не роняя своего достоинства и не компрометируя серьезность своего характера» [676] Thiers J.–B. Traité des jeux. P. 260. . Это же касается и людей Церкви: синодальные статуты, предписания епископов и кардиналов жестко ограничивают подобные практики: «Запрещается духовным лицам играть в бильярд, в ручной мяч или в какие–либо другие публичные игры вместе с мирянами, являться для этого на людях в рубашке и кальсонах и даже приходить смотреть на то, как играют другие» [677] Синодальные статуты парижского епископа Этьена Понше, 1532 г. . Препятствием здесь служит ощущение несоответствия между жестом и общественным статусом, между диктуемыми игрой позами и благоприобретенным авторитетом. Существуют «взгляды и манеры, простительные для одних, но не подходящие другим» [678] Barbeyrac J. Traité du jeu où l’on examine les principales questions de droit naturel et de morale. T. II. P. 485. . Игра способна разрушить то, что позволяет «поддерживать авторитет за счет важной и серьезной осанки» [679] Delamare N. Traité de la police. T. I. P. 484. . Колпак, туфли и рубашку игрока не должны надевать те, кого такой наряд способен «обесчестить» [680] Thiers J.–B. Traité des jeux. P. 365. . Это неизбежно ограничивает состав ее участников. Так, Людовик XIV в юности порой играл в ручной мяч, у него на жалованьи находились один наставник и шесть подавальщиков, в Версале по его повелению был сооружен роскошный зал для этой игры, однако сам он им не пользовался, предпочитая бильярд, который, по свидетельству Данжо, был самым частым из его развлечений: играя в него, можно было оставаться в обычном наряде и в шляпе, а это, как считалось, гарантировало сохранение самообладания и достоинства [681] См.: Boucher J. Le jeu de paume et la noblesse française aux XVIe et XVIIe siècles // Jeux et sports dans l’histoire. Actes du 116e congrès des sociétés savantes, Chambéry, 1991. Paris: CTHS, 1992. . Бильярд становится придворной игрой, что позволило Шамийару получить «министерский пост благодаря прекрасным связям, которым он обязан свой ловкости» [682] Сен–Симон. Цит. no: Le Roy Ladurie E. Saint–Simon ou le système de la cour. Paris: Fayard, 1997. P. 85. , в то время как «более живые» игры отвергаются, поскольку, по общему мнению, вредят торжественному характеру власти: «Государям не следует предаваться любым играм без разбора. Состязаться им дозволено лишь с равными. Никогда они не должны позволять кому бы то ни было дотрагиваться до них, толкать или валить наземь» [683] Цит. по: Thiers J.–B. Traité des jeux. P. 128. . Эту ритуальную церемонность благородного сословия трудно согласовать со спонтанностью игры в ручной мяч или в шары. Более того, даже в вопросах физической техники игры этикет

XVI века предписывает определенные позы и манеру держать себя: «Играя в ручной мяч, в шары, в крокет и бильярд, следует избегать смешных и гротескных поз» [684] Courtin A.de. La Civilité qui se pratique en France. Paris, 1670. Цит. no: Franklin A. La Civilité, l’Étiquette, la Mode, le Bon Ton du XIII aux XIX siècle. Paris, 1908. T. I. P. 200. . Вследствие этого дискриминация не только охватывает условия и социально дифференцированные пространства, но и делает игры почти «непозволительными» для определенных общественных групп.

При всем том эти запреты укореняются далеко не сразу. Еще в 1528 году Кастильоне допускает, что его придворный может «бороться, бегать и прыгать вместе с крестьянами», но уже настаивает, что делать это нужно «из любезности, а не для того, чтобы с ними состязаться», так как потерпеть поражение от крестьянина, особенно в поединке, слишком «недостойно» [685] Castiglione B. Le Livre de courtisan. P. 119. . В XVI веке в Нормандии Губервиль, будучи сеньором Волони, еще играет в ручной и ножной мяч и борется со своими подданными: «В Богородицын день, после вечери, мы до самой ночи бились на кулачках возле церкви» [686] Tollemer A. Un sire de Gouberville. P. 168. . В тех же нормандских деревнях во времена Губервиля кюре, несмотря на риск потерять место, по–прежнему играют в лакросс: «Кюре из Турлявиля отправился сегодня утром в Турневиль, чтобы отслужить мессу, а затем вернулся к вечери. Весь остаток дня он провел нанося удары по мячу» [687] Цит. по: Dubuc A. La Choule normande et ses Survivences. P. 14. . Играют они и в шары, и в диски: «Я поехал в Солсемениль к тамошнему кюре, которого застал рядом с домом в окружении молодежи, с которой он играл в шары» [688] Tollemer A. Un sire de Gouberville. P. 167. . 10 августа 1529 года в Ортик (Артуа) во время игры в шары священник, дворянин и шталмейстер окружены многочисленной и пестрой публикой [689] Muchembled R. La Violence au village (XVe — XVIe siècle). P. 294. : общественные страты пока перемешаны. Еще один священник, в 1655 году играя в мяч с прихожанами Нуайель–су–Ланс, в пылу ссоры из–за ставок «поразил одного из своих противников ударом ножа в грудь, после чего другой выколол ему глаз» [690] Ibid. Pp. 102–103. .