Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

Если Зафар и Райдан фигурируют в предании главным образом как политический центр химйаритского царства, то Гумдан представлен как историческая родина династии, традиционное место пребывания ее царей, начиная с родоначальника, отца Химйара — ‘Абд Шамса. Эта особая роль Гумдана, проявляющаяся во всем кахтанидском предании, отражает возвышение Сан‘а’, происшедшее в VI в.

Крепость Гайман [419] Ахбар ‘Абид, с. 447, 460; Нашван б. Са‘ид. Мулук химйар, с. 131; Хамдани. Иклил, т. VIII, с. 293, 87-91. связана почти исключительно с преданиями об Ас‘аде. Там царь жил, там умер и был похоронен. Около городища Гайман, к юго-востоку от Сан‘а’, и по сей день показывают могилу Ас‘ада ал-Камила, которая была вскрыта, а потом снова замурована в 1931 г. (см. гл. II, 2). В «Завещании» Ас‘ада Гайман также назван местом захоронения химйаритских царей:

В стихотворении «Химйар» названы четыре замка — Байнун, Хакир (CIH 448 — hkrm), ал-Ахджар и Шаран [421] Ахбар ‘Абид, с. 447. , находившиеся в землях химйаритов, неподалеку от Замара. В той же области располагались упоминаемые в стихотворении «О люди» Даллан, Дамиг и район Алхан (CIH 350 — ’rd/’lhn) [422] Там же, с. 462, 461. .

Стихи предания об Ас‘аде по одному разу упоминает Ма’риб и Наджран. Географические реалии содержат легенды о детстве Ас‘ада. «Три ведьмы» и прозаический рассказ называют хамданитский замок Хамир, гору Ахнум (Ханум) [423] Нашван б. Са‘ид. Мулук химйар, с. 118, 119. . Действие связанного с этой легендой рассказа об испытании сына Ас‘ада — Хассана происходит на горе Йанур около Сан‘а’ (вариант — Дамиг) [424] Хамдани. Иклил, т. VIII, с. 88, 290, 291; Нашван б. Са‘ид. Мулук химйар, с. 137. . В предании об иудаизации Йемена фигурирует храм в Ри’аме.

Стихи, приписываемые Ас‘аду, содержат восторженные описания южноаравийских замков, рассказывают, в частности, о большой высоте зданий, об украшениях из мрамора и алебастра, о водохранилищах, о садах и плотинах. Эти описания соответствуют тому, что мы знаем об архитектуре древнего Йемена по другим источникам [425] Ср.: Крачковская. Южноарабская архитектура. .

Предание об Ас‘аде упоминает реальные географические пункты Йемена, притом и довольно незначительные (Манкас, Катаб, Даллан). Большая часть их находится в районе Сан‘а’ — Замар, в той части страны, куда в IV-V вв., т.е. во время Ас‘ада, переместился центр цивилизации. Более ранний центр — Ма’риб называется не в связи с биографией Ас‘ада, а при рассказе о предшествующей эпохе — правлении Билкис.

Вместе с тем йеменская топонимическая номенклатура в предании главным образом ограничена самыми известными пунктами. В упоминании географических названий обнаруживается та разнородность материалов, которая вообще характерна для предания об Ас‘аде. В нем сохранились воспоминания о роли Сан‘а’ во II-III вв. (военный лагерь), о возвышении Сан‘а’ в VI в. (особое значение Гумдана), книжные представления мусульманского времени (Сан‘a’ — Азал).

Описание архитектуры памятников подчинено общей задаче предания — прославить и возвеличить древнюю Южную Аравию. Величественные дворцы и замки служили символом Химйаритского царства. Это, в сочетании с присущим описаниям оттенком ностальгии, показывает, что предание создавалось выходцами из Йемена вдали от родины, опиралось на материал, утративший историческую конкретность. Источником этих описаний частично была ученая книжная традиция, однако главным образом они питались воспоминаниями выходцев из Йемена, скорее всего бедуинов, так как в характере описаний древних сооружений, в том особом месте, которое они занимают в стихах, наконец, в метафорическом представлении о славе Южной Аравии, как о высоком и прочно построенном здании, чувствуется непосредственное удивление араба-кочевника перед памятниками высокоразвитой оседлой цивилизации.

Предание об Ас‘аде чрезвычайно насыщено именами собственными, в том числе и именами царей, военачальников и героев доисламского Йемена. Стихи перечисляют предков Ас‘ада и его предшественников, царей из других династий. В основном это правители, часто встречающиеся в кахтанидских легендах и одновременно хорошо известные из надписей [426] Ахбар ‘Абид, с. 446, 449; Хамдани. Иклил, т. II, с. 388-390; т. VIII, с. 293. — сабеец Илшарах Йахсуб[и] (в надп. lšrh/yhdb), химйариты Йасир Йун‘им (уsr/yhn‘m), его сын Шаммар Йур‘иш (šmr/yhr‘š/yr‘š — CIH 948), два хамданитских царя — Алхан Haxфaн (lhn/nhfn) и его сын (Ша‘ир) Аутар (š‘rm/’wtr). Имена родов — Зу-Асбах (’sbh, CIH 915, 3691, 4107, 4581), Зу-Йахар (dyhr, RES 3902, 4792), Зу-Ма’ир (m’r, CIH 216, 5142, 5195).

Среди предшественников Ас‘ада названы также персонажи, встречающиеся только в кахтанидском предании [427] Там же, т. II, с. 388-390; т. VIII, с. 293. ,— два легендарных тубба‘ — ал-Харис ар-Ра’иш и Абраха Зу-л-Манар, а также генеалогические персонажи, к которым восходит бо́льшая часть химйаритских родословных,— ас-Суввар, Джайдан, ‘Абд Шамс (Саба’ Младший). Упомянуты встречающиеся в Коране Зу-л-Карнайн, Билкис [428] Ахбар ‘Абид, с. 445, 455. . Приводятся имена еще двух цариц [429] Там же, с. 445. — Ламис (более нигде не встречается) и Шамс, сестры Билкис.

Одно из стихотворений [430] Хамдани. Иклил, т. II, с. 388-390. называет имена царей, в предании обычно не упоминающихся, но известных из надписей. Это правители химйаритской династии: За-мар‘алай Йухаббар (dmr’‘ly/yhbr), Йухасдик (видимо, ysr/yhsdq), Йахбализ (видимо, искаженное Вахаби’ил Йа’хуз — whb’l/yhz), Йа‘суб (м.б. y‘šb в CIH 221, 1), Йахмаджиз (?), несколько царей с именем Саран (Таран) — Йун‘им Саран (trn/y‘b/yhn‘m), Саран Йухаббар (trn/yhbr). Следует заметить, что Абукариб Ас‘ад принадлежал как раз к «саранидской» (по Г. Виссманну) ветви династии химйаритов [431] Wissmann. Himyar, с. 495. .

Предание называет своего главного героя — Абу Кариб Ас‘ад, сын Маликкариба, что соответствует действительному имени царя, известному по надписям. Ибн Исхак приводит еще одно, возможно являющееся вариантом титула тубба‘, имя — Туббан. Обычно же царя называют Ас‘ад ал-Камил (Совершенный). В комментарии к «Химйаритской касыде» названо имя матери Ас‘ада — Фари‘a и ее отца, правителя Хамира — Маухаб’ила б. ‘Абд Раийама [432] Нашван б. Са‘ид. Мулук химйар, с. 118. . В различных сочинениях и сборниках приводятся многочисленные варианты более древней родословной Ас‘ада, все они резко отличаются друг от друга, крайне произвольны и явно не основываются на каких-либо конкретных исторических знаниях.