Дж Китредж - Колдовство и ведьмовство в Западной Европе в прошлом и настоящем

В то время как католические историки, разумеется, вынуждены признать святость Жанны Д’Арк, некоторые другие историки теперь склоняются в пользу ее формальной виновности. По крайней мере, судьи располагали весомыми доказательствами против нее, которые, похоже, были получены без применения пыток. В нашем распоряжении имеются полные письменные материалы этого судебного процесса.

Вероятно, нет необходимости вслед за профессором Марри проходить весь путь до конца и считать, что Жанна была всеми признанной главой культа Дианы, «воплощением божества» древней религии, поэтому когда корона потерпела неудачу, простые солдаты узнали ее и последовали за ней [73] Но через всю обширную литературу, посвященную этой теме, красной нитью проходит целый ряд обстоятельств, которые действительно свидетельствуют о тесной взаимосвязи с известными аналогиями, свойственными культу ведьм, причем многие из этих обстоятельств никто даже не пытается отрицать. На суде Жанна д’Арк отказалась прочитать молитву «Отче наш» — разве что при условии, что она будет находиться под защитой исповедальни. А ведь ведьмы, как известно, тоже были «неспособны» на это. Она никогда не произносила имя Христа, однако упорно использовала другую, совсем необязательную форму «мой господин» («Господь»). По мнению профессора Марри, под этим она подразумевала главу культа. Она упоминала людей из «нашей партии» и рассказывала, что таинственные «голоса», которые она якобы слышала, часто являются ей в человеческом облике и что они ходят «среди христиан». Она призналась, что эти голоса она слышала в лесах, окружавших ее родную деревню Домреми, где крестьяне танцевали в «роще фей» вокруг священного дерева. Жанна практиковала трансвестизм и предпочитала носить короткую стрижку и мужскую одежду. Она рассказала о том, что ее часто посещал «святой Михаил», но отказалась сообщить, появлялся ли он перед ней обнаженным — это могло бы заставить ее обвинителей поверить, что он был ее инкубом. Кроме того, она делала еретические заявления о личном откровении. После того как ее сожгли в Руане, золу бросили в реку. Именно так в течение многих веков поступали после человеческих жертвоприношений.

Жиль де Рец, маршал Франции, который был боевым товарищем Орлеанской девы и с военной точки зрения, несомненно, сыграл большую роль в ее победах, сам последовал за ней десять лет спустя. В учебниках истории ему тоже посвящен отдельный абзац. Кроме того, о нем рассказывает целая вереница любопытной литературной беллетристики, перегруженной излишними подробностями. Как правило, это утомительные книжонки, на обложках которых красуются такие слова, как «Синя Борода» или «бесчисленные оргии». Его история действительно трагическая и достаточно неприятная. Вероятно, она в значительной степени правдива, хотя количество мальчиков, которых он заманивал и приносил в жертву (в «салонной» версии истории о Синей Бороде их пол меняется)л, похоже, сильно преувеличено. И вообще что-то уж слишком много крови. Несомненно, де Рец действительно был извращенцем, одержимым жаждой могущества. Он не просто занимался магией как дилетант, а делал это серьезно, побуждаемый желанием раздобыть денег, чтобы восстановить свое огромное, но разграбленное богатство. Кроме того, его подталкивали неустойчивое и искаженное представление о сущности теоретических предпосылок магического учения и довольно таинственный адепт по имени Франческо Прелати — сатанист, обладавший способностью оказывать на людей психическое воздействие. Под угрозой пыток, но еще до их применения де Рец сознался в отвратительной и однообразной череде убийств и других ненормальных поступков, направленных на приобретение сверхчеловеческих способностей. Несмотря на его высокое положение, он был приговорен к смерти и 28 октября 1440 г. казнен вместе с двумя своими ближайшими помощниками. По моему мнению, то, что он был еще одним вождем культа Дианы и следующей жертвой после Жанны д’Арк — это не более чем беспочвенные теоретические измышления. Однако он все же был каким-то подозрительным образом связан с ней. Наверняка он выполнял обряды адептов, посвященных в высшие таинства, а не те, которые практиковали последователи «древней религии» из крестьянской среды.

Третий крупный судебный процесс этого периода отличался от остальных своим чисто городским характером. Как правило, городские жители выполняли наиболее изощренные обряды. Это свидетельствует о том, что хотя они были страстными сторонниками колдовства, но в то же время были далеки от истинных древних обычаев и религий. Хотя адепты и высшие маги культа были сосредоточены главным образом в городах, сам культ был в основном сельским. Однако в 1459 г. в Аррасе состоялся громкий судебный процесс над множеством людей, которые были жителями этого города и занимали самое разное социальное положение. Возможно, это были вальденсы. В то время как для Монтегю Саммерса, например, это были «негодяи, чья ересь и колдовство были позором для этой провинции», которых «долгое время с прискорбием подозревали в том, что они воровали в церкви дарохранительницы и гостии, чтобы наполнять их своей похлебкой и дьявольскими мазями», для типичного протестантского автора девятнадцатого века это были «набожные прихожане… которые обычно собирались по ночам, чтобы в уединенных местах по-своему поклоняться Господу». На этот раз показания обвиняемых, похоже, были не столь убедительны, как обычно, и добивались их с помощью пыток. Если первые ведьмы, подвергавшиеся допросам, могли действительно иметь какое-то отношение к культу, то тех людей, которых обвинили позже на основании признаний, полученных под пытками, инквизиторы старались обвинить намеренно. В данном примере ими руководил не столько страх перед ересью, сколько жажда мести и своекорыстие. Поэтому впоследствии парламент Парижа объявил эти приговоры незаконными. Но увы, с тех пор прошло уже тридцать два года, было уже слишком поздно и никого нельзя было спасти. Если в Аррасе действительно существовала большая группа ведьм, она действовала по обычной модели — мази, сборища, дьявол в человеческом образе (его лицо закрывала маска), поцелуй, поручения, сексуальные танцы и т. п. Но поскольку это были зажиточные люди, на своих сборищах они, как и следовало ожидать, наслаждались «великим изобилием кушаний и вин». Итак, в течение двух лет весь Аррас был охвачен страхом — признания и обвинения росли словно снежный ком. Многим богатым людям удалось купить себе свободу, но из менее состоятельных обвиняемых большинство было отправлено на костер. Это зрелище вызвало интерес у многих тысяч зрителей, которые собрались со всей округи. Среди первых обвиняемых пятерым надели на головы бумажные митры. На них был изображен дьявол в различных воплощениях в соответствии с их рассказами о том, каким он появлялся перед ними.