Теодор Моммзен - Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Движение, превратившее отдельные вспышки в настоящую войну, вышло из Кесарии. В этой первоначально греческой городской общине, впоследствии преобразованной Иродом по образцу колоний Александра и выросшей в первый портовый город Палестины, жили греки и иудеи, пользовавшиеся одинаковыми гражданскими правами без различия нации и вероисповедания, причем иудеев было больше и они были богаче. Но по примеру жителей Александрии и, несомненно под непосредственным впечатлением событий 38 г., эллины в этом городе стали оспаривать у своих иудейских товарищей по общине гражданские права, подав соответствующую жалобу в высшую инстанцию. Министр Нерона 384 Бурр (умер в 62 г.) признал их правыми. В городе, находящемся на иудейской земле и созданном иудейским правительством, делать право гражданства привилегией эллинов было несправедливо; но не надо забывать, как вели себя именно в то время иудеи по отношению к римлянам; между тем они сами подавали римлянам мысль превратить главный римский город этой провинции и главную их квартиру в чисто эллинскую городскую общину. Это решение, естественно, повлекло за собой бурные уличные беспорядки, причем греки со своими насмешками и иудеи со своей надменностью, по-видимому, не уступали друг другу, особенно в борьбе из-за доступа в синагогу; в конфликт вмешались римские власти — конечно, не на стороне иудеев. Последние оставили город, но наместник вынудит их вернуться, и затем во время уличных беспорядков все они были перебиты (6 августа 66 г.). Разумеется, это произошло не по распоряжению и даже вопреки желанию правительства, которое само уже не могло более контролировать вырвавшиеся на свободу силы.

Если в Кесарии нападающей стороной были враги иудеев, то в Иерусалиме таковой были сами иудеи. Правда, в рассказе об этих событиях сторонники иудеев уверяют, что бывший в то время прокуратором в Палестине Гессий Флор сам постарался вызвать восстание непомерными притеснениями, чтобы избежать таким образом обвинений за свое дурное управление; и не может быть сомнения, что в то время римские наместники далеко преступали границы обычной для них низости и притеснений. Но если Флор действительно преследовал такую цель, он ее не достиг. По сообщению тех же источников, благоразумные и состоятельные люди из среды иудеев, а вместе с ними и находившийся как раз тогда в Иерусалиме царь Агриппа И, уполномоченный по заведованию храмом, — успевший к тому времени превратиться из правителя Халкиды в правителя Батанеи, — настолько успокоили народные массы, что и уличные сборища, и репрессии против них не преступали обычных в этой стране границ. Но опаснее, чем эти уличные беспорядки и разбойники-патриоты, скрывавшиеся в горах, были дальнейшие успехи иудейской теологии. Раннее иудейство довольно либерально открывало для иностранцев врата своей религии. Правда, внутренние части храма были доступны только для настоящих правоверных, но в качестве прозелита каждый допускался беспрепятственно во внешние галереи и даже неиудеям разрешалось здесь молиться Ягве и приносить ему жертвы. Так, там, как было уже упомянуто, по специальному распоряжению ежедневно приносились жертвы за римского императора. Такого рода жертвоприношения от неиудеев запретил бывший в то время хранителем храма сын вышеназванного первосвященника Анании Елеазар — знатный, пылкий, безупречный в личной жизни и храбрый молодой человек, являвшийся в этом отношении полной противоположностью отцу, но своими добродетелями более опасный, чем тот своими пороками. Напрасно доказывали ему, что это распоряжение столь же оскорбительно для римлян, сколь и опасно для страны, и решительно расходится с установившимися обычаями; распоряжение, имевшее целью повышение благочестия, осталось в силе, а властитель страны лишился доступа к богослужению. Уже с давних пор правоверное иудейство разделилось на людей, возлагавших все свои упования на одного господа Саваофа и сносивших римское владычество до той поры, когда богу угодно будет водворить на земле небесное царство, и на людей более практических, которые были полны решимости установить это царство небесное собственными силами и были уверены в помощи владыки небесных воинств при выполнении ими этого благочестивого дела, или, по тогдашней терминологии, —- на фарисеев и зилотов. Число последних все увеличивалось, росло и уважение к ним. Стало распространяться древнее пророчество, что около этого времени из Иудеи выйдет человек, который приобретет власть над всем миром; этому верили тем более, что это было совершенной нелепостью, и пророчество это немало содействовало усилению фанатизма в народных массах.

Умеренная партия сознавала опасность и решила сокрушить фанатиков силой; она обращалась с просьбой о присылке войск и к римлянам в Кесарии, и к царю Агриппе. От римлян не пришло никакой помощи; Агриппа прислал отряд всадников. Напротив, патриоты и сикарии толпами стекались в город. Среди них были славившийся своей свирепостью Манахем и один из сыновей неоднократно упоминавшегося Иуды из Галилеи. Перевес сил был на их стороне, и они вскоре завладели всем городом. Маленький отряд римских солдат, составлявших гарнизон крепости, примыкавшей к храму, был быстро побежден и перебит. Соседний царский дворец с принадлежавшими к нему укрепленными башнями, где расположились сторонники умеренной партии — отряд римлян под командой трибуна Метилия и солдаты Агриппы, — оказал столь же слабое сопротивление. Сторонникам Агриппы, изъявившим готовность капитулировать, было разрешено беспрепятственное отступление, римлянам же в этом было отказано; но когда они наконец сдались, при условии сохранения им жизни, их сперва обезоружили, а затем перебили, пощадив лишь одного офицера, обещавшего принять обрезание. Вожди умеренной партии, среди них отец и брат Елеазара, также оказались жертвами народной ярости, направленной в еще большей степени против сторонников римлян, чем против самих римлян. Елеазар сам испугался своей победы; между двумя вождями фанатиков — им и Манахемом после их победы дело дошло до кровопролитной схватки — может быть, из-за нарушения условий капитуляции. Манахем был взят в плен и казнен. Но зато священный город был свободен, а квартировавший в Иерусалиме римский отряд уничтожен; новые Маккавеи, подобно древним, одержали победу.

Итак, как говорили, в один и тот же день, б августа 66 г., неиу-деи в Кесарии перебили иудеев, а иудеи в Иерусалиме — неиудеев; тем самым с обеих сторон дан был сигнал продолжать это патриотическое и угодное богу дело. В соседних греческих городах эллины избавлялись от местных иудейских общин по тому же способу, как кесарийские эллины. Например, в Дамаске все иудеи сперва были заперты в гимнасии, а потом, когда пришло известие о неудаче римского оружия, из предосторожности все они были перебиты. Тоже самое или нечто подобное случилось в Аскалоне, Скитополе, Гишхе, Гадаре — словом, везде, где эллины были сильнейшей стороной. Во владениях царя Агриппы, населенных преимущественно сирийцами, энергичное вмешательство этого последнего спасло жизнь иудеям Кесарии Панеады и других мест. В Сирии примеру Кесарии последовали Птолемаида, Тир и в большей или меньшей степени прочие греческие общины; только два наиболее крупных и культурных города, Антиохия и Апамея, а также Сидон составляли исключение. Последнее обстоятельство явилось причиной того, что движение не перекинулось в Переднюю Азию. В Египте разразился народный мятеж, во время которого погибло много народу, причем против иудеев выступили даже александрийские легионы. Естественным результатом этой «иудейской вечерни» было то, что одержавшее в Иерусалиме победу восстание сейчас же охватило всю Иудею, восставшие быстро и энергично сорганизовались, и меньшинство повсюду подвергалось притеснениям.