Теодор Моммзен - Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Непродолжительный период страданий не оставил после себя внешних последствий; вместе с новым богом пали и его алтари. Однако события эти прошли не бесследно для той и другой стороны. История, которую мы рассказываем здесь, есть история растущей вражды между иудеями и неиудеями, и трехлетние преследования иудеев при Гае являются одной ее главой, отражающей дальнейший рост этой вражды. Ненависть к иудеям и иудейские погромы так же стары, как сама диаспора; эти привилегированные автономные восточные общины должны были так же неизбежно вызывать ненависть среди эллинских общин, как болото должно испускать дурные испарения. Но такого иудейского погрома, как погром 38 г. в Александрии, вызванный неустройствами в среде эллинов и осуществленный одновременно высшей властью и низкой чернью, не знает вся прошлая история Греции и Рима. Тем самым был пройден долгий путь от злой воли одного человека до общего злодеяния, и тогда обнаружилось, каковы были стремления и поступки таких злонамеренных людей и что им удавалось сделать при известных обстоятельствах. Несомненно, что это заметили и почувствовали и сами иудеи, хотя подтвердить это документально мы не можем 377 .

Но гораздо глубже, чем александрийский погром, запечатлелась в душах иудеев попытка поставить статую бога Гая в святая святых их храма. В прошлом такое кощунство уже было однажды совершено: в ответ на этот поступок сирийского царя Антиоха Эпифана последовало восстание Маккавеев, и затем победоносное восстановление свободного национального государства. Этот Эпифан, антимессия, который должен был привести за собой настоящего мессию, как его нарисовал — правда, роз1ГасШт — пророк Даниил, был с тех пор для каждого иудея прототипом всякой мерзости, и не могло не иметь значения, что подобное представление с таким же основанием соединялось с одним из римских императоров или, вернее, с образом римского властителя вообще. Со времени того рокового указа иудеев не оставляло опасение, что такое же приказание может издать и другой император; для этого опасения имелось тем больше оснований, что по самому строю Римского государства подобного рода распоряжение зависело исключительно от минутной прихоти сегодняшнего властителя. Эта ненависть иудеев к культу императора и самой империи нашла яркое выражение в Апокалипсисе Иоанна, для которого Рим именно по этой причине является вавилонской блудницей и общим врагом человечества 378 . Еще менее безразлично было само собой напрашивающееся сопоставление выводов. Маттафия из Модемны стоял не выше Иуды Галилеянина, восстание патриотов против сирийского царя было приблизительно столь же безнадежно, как и возмущение против заморского зверя. Исторические параллели в практическом применении являются опасными элементами оппозиции; долго созидавшееся здание правительственной мудрости пошатнулось слишком быстро.

Правительство Клавдия в обоих отношениях последовало примеру правительства Тиберия. В Италии, правда, не была повторена высылка иудеев, так как давно стала ясна неосуществимость этого, но был возобновлен запрет совместного отправления иудеями их культа 379 380 , что, конечно, сводилось приблизительно к тому же и точно так же осталось невыполненным. Наряду с этим эдиктом нетерпимости было издано распоряжение в противоположном духе, распространявшееся на всю империю и освобождавшее иудеев от тех общественных обязанностей, которые были несовместимы с их религиозными убеждениями; эта уступка предоставляла иудеям, особенно в отношении военной службы, лишь то, чего теперь не могли уже вынудить силой. Помещенное в конце этого указа обращение к иудеям, предупреждавшее их, чтобы и они, в свою очередь, соблюдали впредь большую умеренность и воздерживались от оскорблений инаковерующих, показывает, что эксцессы бывали и со стороны иудеев. В Египте и Палестине было восстановлено, по крайней мере в основном, действие тех постановлений относительно религии, которые существовали там до Гая, хотя в Александрии иудеи вряд ли получили обратно все то, что они имели раньше 381 . Мятежи и волнения, готовые разразиться или уже начавшиеся в некоторых местах, прекратились тогда сами собой. В Палестине Клавдий отступил даже от методов Тиберия и передал все прежние владения Ирода туземному царьку, уже знакомому нам Агриппе, который случайно оказался в дружбе также и с Клавдием и во время кризиса, доставившего последнему власть, оказал ему услуги. Клавдий, очевидно, намеревался возобновить систему, который следовали во времена Ирода, и устранить опасности, происходившие от непосредственного соприкосновения иудеев с римлянами. Но Агриппа, человек легкомысленный и постоянно, даже и тогда, когда он сделался властителем, испытывавший нужду в деньгах, отличался, впрочем, добродушием и стремился более угождать своим подданным, нежели далекому патрону; он неоднократно навлекал на себя недовольство правительства, например укреплением иерусалимских стен, дальнейшее возведение которых было ему воспрещено; города Кесария и Себаста, державшие сторону римлян, а также войска, организованные по римскому образцу, относились к нему враждебно. После его внезапной преждевременной смерти, последовавшей в 44 г., имперское правительство сочло опасным предоставлять его единственному семнадцатилетнему сыну столь важное в политическом и военном отношении положение, да и всемогущие секретари императора тоже неохотно согласились бы выпустить из рук доходные места прокураторов. Правительство Клавдия и здесь, как и в других случаях, нашло правильный путь, но не смогло достаточно энергично придерживаться его, не считаясь ни с какими побочными соображениями. Иудейский князь, опираясь на иудейских солдат, мог бы править Иудеей в интересах римлян; римский чиновник и римские солдаты оскорбляли религиозные верования иудеев, вероятно, еще чаще по неведению, чем из желания сделать им неприятность; все, что бы они ни вздумали предпринять, возбуждало возмущение верующих, и самое нейтральное мероприятие казалось им кощунством. Раздававшиеся с той и другой стороны требования добиться взаимного понимания и договориться между собой были сами по себе столь же обоснованны, сколь невыполнимы на практике. Но главное — конфликты между иудейским государем и его подданными были для империи довольно безразличны; напротив, всякий конфликт между римлянами в иудеями в Иерусалиме углублял пропасть между народами Запада и жившими вместе с ними иудеями; опасность заключалась не в палестинских конфликтах, но в непримиримости различных по национальности подданных империи, которых судьбе угодно было соединить для совместной жизни.