Теодор Моммзен - Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

При организации местных властей в Иудее, как и везде, за основу было принято по возможности устройство городских общин. Самария, или, как она теперь стала называться, Себаста, вновь заложенная Кесария и остальные городские общины прежнего царства Архе-лая имели самоуправление под надзором римских властей. Подобным же образом организовано было и управление столицей с принадлежавшей к ней большой областью.

Как мы видели, уже в доримскую эпоху, при Селевкидах, в Иерусалиме был организован совет старейшин — синедрион, или, в иудейской форме, санхедрин. Председательствовал в нем первосвященник, которого назначал на срок правитель страны, если только он сам не был первосвященником. В состав этого коллегиального учреждения входили бывшие первосвященники и уважаемые законоведы. Это собрание, в котором преобладал аристократический элемент, функционировало в качестве высшего духовного представительства всего иудейского народа, а также и светского представительства, в особенности иерусалимской общины, поскольку последнее не могло быть отделено от первого. В духовное учреждение, якобы основанное по уставу Моисея, иерусалимский синедрион превратился лишь в позднейшей традиции в результате благочестивого вымысла раввинства. По существу синедрион соответствовал совету в греческом городском строе, но как по своему составу, так и по кругу своей деятельности носил гораздо более религиозный характер, чем представительства греческих общин. Этому синедриону и его первосвященнику, назначаемому теперь прокуратором от имени императора, римское правительство предоставило или передало те функции, какие в эллинских зависимых общинах принадлежали городским властям и общинным советам. С недальновидным безразличием оно предоставило полный простор трансцендентальному мессианизму фарисеев, а действующей в ожидании появления мессии отнюдь не трансцендентальной местной консистории — довольно обширные полномочия в делах веры, нравственности и права там, где это не затрагивало непосредственно римских интересов. Особенно большая свобода была предоставлена синедриону в деле отправления правосудия. При этом, правда, для римских граждан судопроизводство в делах гражданских и уголовных принадлежало римским судам даже еще до присоединения страны к империи. Но гражданское судопроизводство в делах, касавшихся иудеев, оставалось и после присоединения по преимуществу в руках местных властей. Уголовная юрисдикция над иудеями принадлежала, вероятно, в большинстве случаев как этим местным властям, так и римскому прокуратору; только смертные приговоры местные власти не могли приводить в исполнение иначе, как по утверждению их императорским должностным лицом.

Все эти установления, по существу, являлись неизбежным следствием упразднения монархии; добиваясь последнего, иудеи фактически добивались и этих порядков. Без сомнения, правительство со своей стороны имело намерение при проведении их избегать по возможности крутых приемов. Публий Сульпиций Квириний, которому, как наместнику Сирии, была поручена организация новой провинции, был достойным и хорошо знакомым с восточными порядками администратором, и все имеющиеся в нашем распоряжении источники — и там, где они рассказывают, и там, где умалчивают, —-подтверждают, что он сознавал и учитывал все трудности положения. Местная чеканка мелкой монеты, производившаяся ранее царями, теперь производилась от имени римского императора, однако поскольку иудеи не признавали никаких изображений, на монетах никогда не изображалась даже голова императора. Доступ во внутреннее помещение храма остался воспрещенным всем неиудеям под страхом смертной казни 373 . Как ни сдержанно относился сам Август к восточным культам, однако и здесь, как в Египте, он счел нелишним на родной почве этих культов связать их с императорским управлением; роскошные дары Августа, Ливии и других членов императорского дома украшали святилища иудеев, и по распоряжению императора там ежедневно приносились в жертву «всевышнему богу» бык и два ягненка. Римским солдатам, которые несли службу в Иерусалиме, было приказано оставлять в Кесарии значки с изображением императора, а когда один наместник при Тиберии нарушил этот порядок, правительство в конце концов вняло настойчивым просьбам ревнителей благочестия и вставило все по-старому. Даже когда во время одной экспедиции против арабов римские войска должны были пройти через Иерусалим, они получили распоряжение избрать другой маршрут вследствие предубеждения священников против изображений на значках. Когда тот же наместник посвятил императору в царском дворце в Иерусалиме щиты без всяких изображений и ревнители закона были недовольны также и этим, Тиберий приказал снять эти щиты и повесить их в храме Августа в Кесарии. Парадное одеяние первосвященника, находившееся во дворце под охраной римлян, в течение семи дней до облачения очищали от такого осквернения; по жалобе верующих оно было им выдано, а комендант замка получил указание впредь сложить с себя заботу о нем. Конечно, нельзя было требовать, чтобы народ переносил последствия аннексии более терпимо на том основании, что он сам ее вызвал. Нельзя также утверждать, что присоединение страны к империи не сопровождалось притеснением жителей и что они не имели поводов жаловаться; установление новых порядков нигде не обошлось без затруднений и нарушения общественного спокойствия. Точно так же правонарушения и насилия со стороны отдельных наместников были в Иудее столь же частым явлением, как и в других провинциях. Уже в начале правления Тиберия и иудеи, и сирийцы жаловались на тяжесть податей; особенно большое количество обычных злоупотреблений должностных лиц приписывает один беспристрастный критик долголетнему правлению Понтия Пилата. Но сам Тиберий, по словам того же иудея, за свое 23-летнее царствование считался со всеми унаследованными от старины священными обычаями и ни в чем не нарушал и не отменял их. Это тем более важно отметить, что на Западе тот же император выступил против иудеев так решительно, как никто другой, и потому терпимость и сдержанность, проявленные им в Иудее, нельзя объяснять его личным расположением к иудейству.

Несмотря ни на что, уже в это мирное время против римского правительства развивалась принципиальная оппозиция и учащались выступления правоверных иудеев в защиту своих интересов. Против уплаты податей протестовали не только потому, что это было обременительно, но и потому, что это признавалось греховным. «Позволительно ли, — спрашивает раввин в Евангелии, — платить подать Цезарю?» Однако иронический ответ, полученный им, удовлетворил не всех; некоторые правоверные — правда, их было немного — считали себя оскверненными, когда дотрагивались до монеты с изображением императора. Такой успех оппозиционной теологии был чем-то новым; цари Селевк и Антиох тоже не принадлежали к числу обрезанных и тем не менее им платили подати серебряной монетой с изображением этих царей. Такова была теория; практический вывод из нее сделал не верховный совет Иерусалима, в котором под влиянием императорского правительства решающее влияние принадлежало наиболее уступчивым представителям местной знати, но Иуда Галилеянин из Гамалы на Генисаретском озере, который, как впоследствии напомнил этому высокому совету Гамалшш, «поднял восстание в дни имущественной переписи, а за ним поднялся и народ, чтобы отпасть». Он высказал то, что думали все — именно, что так называемая перепись означает рабство и что для иудея является позором признавать над собой иного господина, кроме господа Саваофа; а он помогает лишь тем, кто сам себе помогает. Если лишь немногие последовали призыву Иуды из Гамалы взяться за оружие, и он через несколько месяцев окончил свою жизнь на плахе, то все же этот правоверный после своей смерти стал для нечестивых победителей опаснее, чем был при жизни. Позднейшие иудеи считали его и его последователей наряду с саддукеями, фарисеями и ессеями «четвертой школой»; в то время они назывались ревнителями, позднее их называли снкария-ми, т. е. кинжальщиками. Их учение очень просто: один бог — властитель, смерть безразлична, свобода — единственное благо, заменяющее все. Это учение не умерло, и дети и внуки Иуды сделались вождями позднейших восстаний.