Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Точно так же методом восхождения от абстрактного к конкретному Маркс и его последователи воспроизводят развитие истории человечества. Здесь непосредственным, конкретным, абстрактным выступает миллиарды раз повторяющееся самое общее, самое абстрактное - производство, как предмет истории человечества. Конкретным, сращенным состоянием всегда выступает развивающееся общество как целое. Таким целым мы будем воспроизводить историю человечества в каждое конкретное время её развития.

Исходя из сказанного выше о начале и общем характере научного исследования, правильным в научном отношении методом как говорил Маркс, является восхождение от абстрактного к конкретному. И этим абстрактным выступает самое простое конкретное понятие, отношение конкретной действительности, отличное от спекулятивного понятия предшествующей науки, старой философии - производство.

В этих абстрактных определениях даны, хотя и наиболее простые, но реальные отношения. В этой простой «клеточке» должна содержаться сущность определяемого, но в неразвитом ещё виде, не в конкретизированной форме. Мы и показали выше простую «клеточку» - сущность истории человечества, - это производство. В дальнейшем мы ещё покажем начало, «клеточку», «зародыш» каждого типа производства, как части целого, как общественно-экономической формации, а также менее общие формы целого, их сущность, её движение и развитие как необходимость, как новый предмет, как истина.

Согласно Марксу, метод восхождения от абстрактного к конкретному есть лишь «способ, при помощи которого мышление усваивает себе конкретное, воспроизводит его духовно, как конкретное». Конкретное является исходным пунктом созерцания и представления. Теперь реальный субъект – история человечества не остаётся вне головы, мы находимся в нём, в самой истории, как мыслящая часть её и как элемент самой истории. Здесь происходит, так сказать, смычка между бытием и мышлением истории и познающим её человеком.

В дальнейшем процесс духовного воспроизведения конкретного, совершается путём выделения абстрактных, простых, односторонних отношений уже данного конкретного целого в нашем случае, - истории человечества. И мы будем строго следовать этому методу постоянно. Здесь, как и у Маркса, мышление есть результат отражения, воспроизведения реальной действительности, а не создание спекулятивных, искусственных систем. В естественной системе, воспроизведённой методом восхождения от абстрактного к конкретному, абстрактные категории не могут существовать сами по себе, независимо от конкретного целого, конкретной целостной истории человечества, что мы видим у Гегеля. Здесь реальный субъект существует как нечто самостоятельное и независимое, вне головы исследователя; мыслящая голова «осмысливает» данный ей мир, воспроизводя его духовно, теоретически, что мы и покажем в нашем исследовании. Именно так мы и воспроизводим генетически историю человечества от зародышевого состояния основного закона истории – производства, - до сегодняшних дней методом восхождения от абстрактного к конкретному. О продуктивности этого метода Ленин писал так: « Логические понятия субъективны, пока остаются «абстрактными», в своей абстрактной форме, но в то же время выражают вещи в себе. Природа и конкретна и абстрактна, и явление и суть, и мгновение и отношение. Человеческие понятия субъективны в своей абстрактности, оторванности, но объективны в целом в процессе, в итоге, в тенденции, в источнике… Мышление, восходя от конкретного к абстрактному, не отходит – если оно правильное – от истины, а подходит к ней. Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т.д., одним словом, все научные (правильные, серьёзные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее». 28Таким же методом восхождения от абстрактного к конкретному должны выстраиваться все теории естественных наук. И мы в своем исследовании будем пользоваться марксовым методом восхождения от абстрактного к конкретному, который он разработал и использовал в научном понимании истории. Здесь абстрактным (как товар в «Капитале) производство, а конкретным все факты истории человечества в их единстве и взаимосвязи с производством, рождаемые, вытекающие из производства, являющегося в то же самое время основным законом истории.

§ 8. Истина - есть объяснение истории человечества как естественный процесс методом восхождения от абстрактного к конкретному от её начала до настоящего.

Каких только высказываний об истине мы не услышим в истории человеческой мысли. И все они оказываются надуманными, вплоть до появления науки, научного понимания истории, естествознания.

Каким же способом доходит до истины наука? Лишь тогда, когда делаеткрытие, что природа естьЛишь, после того как мы всё многообразие явлений свели к сущности и из сущностного противоречия, мы начинаем объяснять эти явления как факты, как опосредованные, как необходимые, существующие в их единстве, связи, взаимодействии, как вещь, предмет, у нас начинает складываться истина о явлениях, теперь уже – фактах в их развитии, как процесс.

Истина есть единство связи мышления и предмета, субъекта и объекта, их соответствия и совпадения.

«Первоначально под истиной понимают,- пишет Ленин,- то, что я знаю, как нечто существует. Эта истина лишь по отношению к сознанию, формальная истина, только правильность. Истина же в более глубоком смысле состоит в том, что объективность тождественна с понятием. Истина как таковая заключается в познании. Истина есть процесс.

Познание истины полагается в том, чтобы познать объект таким, каков он есть, как объект, свободным от субъективной рефлексии. 29

«Истинная диалектика, - говорит Ленин,- заключается в том, что ни одно из определений, взятое отдельно, не истинно, а истинно лишь их единство. Таково истинно диалектическое рассмотрение их. Так же, как и их истинный результат».

Совпадение мысли с объектом есть процесс: мысль (= человек) не должна представлять себе истину в виде мёртвого покоя. В виде простой картины (образа), бледного(тусклого), без стремления, без движения, точно гения. Точно число, точно абстрактную мысль,- пишет Ленин.

Отдельное бытие (предмет, явление е. т. c.) есть лишь одна из сторон идей, истины. Для истины нужны ещё другие стороны действительности, которые тоже лишь кажутся самостоятельными и отдельными, особо для себя существующими. Лишь в их совокупности и в их отношении реализуется истина. «Истина есть целое нашего познания, но это целое не есть сумма застывших, простых, мёртвых определений, а процесс, » синтетическое движение вперёд», как подчёркивал Ленин. Истина складывается из совокупности всех сторон явления, действительности их взаимоотношения. Диалектика вещей создаёт диалектику идей, а не наоборот». Лишь в совокупности сторон действительности и в их отношении реализуется истина, - говорит здесь же Ленин. Истина состоит в соответствии объективности понятию. Истина есть процесс, говорит Ленин во многих из своих работ. Истина как процесс в своём развитии проходит определённые этапы, которые в нашем изложении истории мы будем строго соблюдать вслед за классиками науки. Истина лежит не в начале, а в конце, вернее в продолжении, - говорит Ленин. И лишь придя к настоящему, мы сможем понять, в чём состоит истина развития истории человечества за первые 3 млн. лет.