Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Материалистическая диалектика – против абсолюта в метафизическом смысле, т. е. оторванного от земных вещей и процессов. Релятивизм также против абсолютного. Но первая, будучи объективной, в самих вещах и процессах находит абсолютное; второй же, будучи субъективным, теряется в относительном и, исключая абсолютное в объективном, фактически возводит в абсолют субъективизм.

В общей и неизбежно абстрактной форме Ленин формулирует это так: «Отличие субъективизма (скептицизма и софистики etс.) от диалектики, между прочим, то, что в (объективной) диалектике относительно (релятивно) и различие между релятивным и абсолютным. Для объективной диалектики и в релятивном есть абсолютное.

§ 8. 2. Прогресс – категория, объясняющая направленность движения материального мира

Рассматривая природу и историю человечества как естественный саморазвивающийся процесс, мы не можем обойтись без такой категории как прогресс. Нам необходимо чётко знать силы, которые в природе и обществе обеспечивают направленность, прогресс в развитии и его регресс.

Энгельс в этой связи писал: «Когда мы говорим, что материя и движение не сотворены, неуничтожимы, то мы говорим, что мир существует как бесконечный прогресс, т.е. в форме дурной бесконечности; и тем самым мы поняли в этом процессе всё, что здесь нужно понять». 30

Даже у великого диалектика – идеалиста Гегеля представление о прогрессе далёкое в отличие от материалиста – диалектика. В этой связи Энгельс писал: «Бесконечный прогресс есть, по Гегелю, унылая пустота, потому что он выступает только как вечное повторение одного и того же: 1 + 1 + 1 и т.д. Но в действительности, он вовсе не повторение, а развитие, движение вперёд или назад, поэтому он становится необходимой формой движения». 31

Откуда черпал мысли Гегель и его современники? Бытие определяет сознание. Ответ на этот вопрос мы находим у Ленина. «Всякий прогресс духа был до сих пор прогрессом в ущерб массе человечества, которая попадала во всё более и более бесчеловечное положение. Они объявили, поэтому прогресс (см. Фурье) неудовлетворительной абстрактной фразой». 32

Естественно, прогресс складывается вследствие взаимодействия, развития на основе единства и борьбы двух противоположных сторон, основной противоположности, прежде всего, других противоположностей и возникающих из них противоречий. Кроме этого, разрешение, снятие противоречий выступает импульсом самодвижения в действиях людей, которые не могут не участвовать в прогрессе природы и истории. Ленин писал: «Но бесконечный прогресс выражает нечто большее» (чем простое сравнение конечного с бесконечным), «в нём положена и связь (курсив Гегеля) также и различаемых». То есть «Связь (всех частей) бесконечного прогресса». 33

И здесь мы видим, что прогресс – результат саморазвивающегося процесса, взаимодействия всех его сторон, высшего и низшего и т.п.

Подтверждает ещё раз это и Энгельс: «Итак, точное представление о вселенной, о её развитии и развитии человечества, равно как и об отражении этого развития в головах людей, может быть получено только диалектическим путём, при постоянном внимании к общему взаимодействию между прогрессивными изменениями и изменениями регрессивными». 34

Лишь рассматривая все стороны взаимодействия, борьбы, взаимопроникновения саморазвивающегося процесса, читатель сможет понять силы прогресса и его смысл, как и смысл развития истории человечества. И то лишь тогда, когда мы приходим к какому-либо периоду исследования истории человечества, её результату. Ленин предупреждал: Ведь начинать с вопросов, что такое общество, что такое прогресс? – значит, начинать с конца. Откуда возьмёте вы понятие об обществе и прогрессе вообще, когда вы не изучили ещё ни одной общественной формации в частности, не сумели даже установить этого понятия, не сумели даже подойти к серьёзному фактическому изучению, к объективному анализу каких бы то ни было отношений?». 35

Поэтому нашему читателю остаётся запастись терпением, внимательно следить за хитросплетениями человеческих взаимоотношений, искать силы, факторы, классы, действия личностей, снимающих преграды на пути развития, прогресса. и общие категории исторического материализма

§ 9. Зарождение в биологической форме движения природы зачатков трудовой деятельности на уровне нечто, качество, явление, кажимость, различие, сущность производства

Мы знаем, природа непрерывна, она не знает пустоты. И социальная форма движения природы возникает в биологической форме движения материи (природы) в силу определённых, сложившихся противоречий в законах биологического развития высокоорганизованных животных – человекообразных обезьян, разрешение которых привело их к необходимости использования орудий труда, переходу к трудовой, производственной деятельности. Происходит раздвоение единой биологической формы движения природы на биологическую и социальную на уровне начала, нечто, качества, а затем и сущности производства. Такое состояние в природе и истории человечества мы встречаем постоянно при появлении качественно нового развития, как на уровне форм движения материи, так и внутри этих форм, как конечных величин.

И в подобном познании природы от вещи к предмету, в её развитии на основе диалектических категорий нам должна помочь «Диалектическая логика», основные положения которой мы выше стремились воспроизвести в соответствии с их наличием в самой природе. Конечно, помогли нам в этом труды величайших мыслителей всей истории человечества.

§ 9.1. Первые шаги зарождения трудовой деятельности высокоразвитых обезьян в условиях биологической среды на уровне непосредственных действий как нечто, качество, явление, кажимость.

Эти первые шаги становления нового состояния природы, как преодоления противоречий биологического развития, раскрыл Энгельс. Нам только остаётся их воспроизвести по тексту классика.

Много сотен тысячелетий тому назад, в еще неподдающуюся точному определению эпоху того периода в развитии земли, который геологи называют третичным, предположительно к концу этого периода жила где-то в жарком поясе – по всей вероятности на обширном материке, ныне находящемся на дне Индийского океана — необычайно высокоразвитая порода человекоподобных обезьян. Дарвин дал нам приблизительное описание этих наших предков. Они были сплошь покрыты волосами, имели бороды и остроконечные уши и жили стаями на деревьях,- писал Энгельс.

Первым следствием, обусловленного их образом жизни, обычного им способа передвижения (лазить, карабкаться), при котором руки выполняют совсем другие функции, чем ноги, было то, что эти обезьяны постепенно перестали пользоваться руками при передвижении по поверхности земли, стали усваивать прямую походку. Этим был сделан решительный шаг для перехода от обезьяны к человеку.