Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

§ 10. Переход от отдельных актов трудовой деятельности, как явления, кажимости - к сущности, началу, субстанции истории человечества – производству

Отдельные, эпизодические, не опосредованные сущностью виды трудовой деятельности продолжались миллионы, если не миллиарды лет. У многих высокоорганизованных обезьян они сохранились и по нестоящее время. Но в природе развитие пробивает себе дорогу с железной необходимостью.

В определённое время все эти задатка, предпосылки трудовой деятельности переходят в единство различий, тождество, единство противоположностей, определяемое категорией производство. Как и почему это произошло?

Археология вместе с биологией, при изучении начал становления истории человечества, открыли следующий неопровержимый факт, положивший начало производства. Учёные едины в выводе, что началом перехода обезьян к изготовлению постоянных орудий послужил климатический перелом в определённой географической среде. Его подтвердил в своё время и Н.И. Вавилов. Этим скачком из биологического состояния в социальное послужила засуха на большом географическом пространстве. Вместе с ней исчезла растительная пища для определённых видов высокоорганизованных обезьян. Начинается голод и вымирание целых видов животных. В этих условиях несколько видов наиболее развитых человекообразных обезьян переходят к охоте на крупных травоядных животных, в том числе и мамонтов. С помощью своих естественных органов – клыков, когтей, лап, они не могли убивать крупных животных, особенно, вскрывать их кожу, чтобы добраться до мяса. И тогда они начинают использовать подручные заострённые камни, палки и т.п. При этом они уже эти предметы не бросают, а постоянно носят с собой, начинают их совершенствовать. Производство, изготовление орудий труда, разделение труда становятся необходимым и постоянным. Вместе с этим, постепенно производство становится основным средством существования, превращается в субстанцию уже не столько биологического, а становящегося социального общества. Это мы ещё рассмотрим в единстве его отношений, связей, но несколько позже.

Другого пути возникновения человека, как природного существа, развивавшегося из самой природы, просто не существует.

Человек возник путём дифференцирования, и не только в индивидуальном смысле, - т.е. так, что из одной единственной клетки развивается, путём дифференцирования, сложнейший из существующих в природе организмов, - но в историческом смысле. В пресловутой «природе человека нет ни единой черты, которая не встречалась бы у того или другого вида животных», и поэтому нет решительно никакого основания считать человека каким-то особенным существом, выделять его в особое «царство», считать инопланетянином и т.п. Здесь мы видим единство природы и человека, частью единой природы, которая начинает путём внутреннего разложения раздваиваться на природу и общество. Каким же путём?

Не надо забывать, что количественные различия переходят в качественные. То, что существует, как зачаток у одного животного вида, может стать отличительным признаком другого вида животных. Так шло развитие высокоразвитой природы человекоподобных обезьян, приблизительное описание которых дал нам ещё Дарвин.

Природа на всех уровнях развития предметов содержит в самой себе собственное отрицание. Первым открыл такое состояние ещё Спиноза. У Ленина в этой связи мы находим такое определение диалектики: «Диалектика = разрушение себя самого» 36.

Разрушение себя самого проявляется в раздвоении предмета, в наличии в нём различных тенденций, внутренних противоречий. И эти «внутренние противоречия приводят к замене старого содержания природы новым, высшим» 37.

Изначально существующей материи присуще саморазвитие на основе борьбы противоположностей, на основе внутренних противоречий,— саморазвитие, являющееся ее непреложным законом. Саморазвивающаяся материя проходит бесконечный ряд качественно различных состояний в своем непрерывном и вечном движении. Неорганическая природа, органический мир и человеческое общество являются лишь наиболее важными стадиями в последовательном ряде качественных состояний единой материи. В единстве природы дана таким образом множественность, и в ее непрерывном развитии даны разрывы, даны качественные смежные противоположности. Переход от одного качества к другому совершается в форме резкого изменения, в форме скачка.

К сожалению даже Ч. Дарвин не смог проследить этого качественного скачка в природе. В своём «Происхождении человека» Дарвин приводит сотни примеров общих признаков поведения животных и человека, но качественно новых свойств, связанных с началом производства, как скачка в природе, он открыть, как это сделал Маркс, не смог. Это не позволила ему сделать идеология буржуазного учёного – эволюциониста. Возникновение человека и человеческого общества является одним из величайших скачков в истории природы, когда биологическое качество переходит в качество наиболее высоко организованной материи — в качество общественное, в начало коллективного производства средств существования, прежде всего – средств питания.

Сущность этого скачка заключается в том, что человекообразные обезьяны — это высшее достижение развития живой природы в пределах одних биологических закономерностей — когда-то, на грани третичного и четвертичного периода, вместо хищнического присвоения только с помощью естественных органов и только готовых даров природы начинают производить необходимые им средства существования, начинают изготовлять искусственные органы — орудия производства. И тогда обезьяна постепенно становится человеком. Труд выделяет человека из среды животных, производству обязаны мы возникновением и всем следующим развитием человеческого обществa, – писал Энгельс: «Вместе с человеком мы вступаем в область истории. И животные обладают историей, именно историей своего происхождения и постепенного развития до своего теперешнего состояния, но эта история делается помимо них, для них, а поскольку они сами принимали в этом участие, это происходит без их ведома и желания. Люди же, чем больше они удаляются от животных в тесном смысле слова, тем более они начинают делать сами сознательно свою историю, тем меньше становится влияние на эту историю непредвиденных факторов, неконтролируемых сил, и тем более соответствует результат исторического действия установленной заранее цели».

§ 11. Диалектика производительных сил у Маркса и Энгельса

Вопрос о категории производительных сил является центральным вопросом в историческом материализме. Он имеет крупнейшее методологическое значение в деле познания общества в целом, ибо в понимании закона производительных сил сосредоточивается понимание общественной жизни как особенной специфически-качественной области в развитии природы, области, необходимо управляющейся в своей жизни и движении своими имманентными законами.