Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

§ 6. Движение, развитие зарождающейся вещи явления, единства противоположностей, в сущности, к существованию на уровне её начала, зародыша

То, что мы сейчас рассматриваем как общее содержание «Диалектической логики» очень скоро мы будем познавать конкретно, как историю человечества в её общих диалектических категориях.

В отделе «Сущность» мы проследили, как в природе происходит развитие предмета от сущности, как основания, до её раздвоения на основную противоположность, единство и борьба двух сторон которой проявляет себя в последующем как основной закон диалектики – закон единства и борьбы двух противоположностей.

В противоположности каждая сторона имеет своей противоположностью не какое-нибудь другое определение, а своё другое. Вместо поиска исключённого третьего Гегель ставит положение: всё содержит в себе противоречие. Вместо формальной логики, рассудка Гегель использует здесь диалектическую логику, диалектическое мышление, разум.

Взаимодействие, борьба двух противоположностей, находящихся в единстве порождает противоречие. Всё содержит в себе противоречие. Осуществлённое явление есть результат осуществлённого противоречия. Как мы уже доказывали выше, противоречие есть корень всякого движения и жизни природы и человечества как естественный процесс. История человечества также возникает из противоречий биологической формы и движется благодаря противоречиям основной противоположности: производство и разделение труда. Все вещи, предметы истории есть результат взаимодействия сущности и существования, которые из них происходят, в том числе и противоречия. Здесь, в разделе «Понятие» диалектической логики, мы и рассматривали в чистом мышлении общее происхождение всех вещей природы, как опосредованные своей сущностью, нам намного легче открывать происхождение любой вещи в естествознании и истории человечества. Зная общее происхождение всех вещей природы, как опосредованные своей сущностью, нам намного легче открывать происхождение любой конкретной вещи в естествознании и в истории человечества.

Диалектика сущности и существования приводит нас к проблемам происхождения вещи. Вещь есть единство сущности как основания и существования. Совокупность существований, вытекающих из сущности как основания и образует совокупность вещей, т. е. фактов в истории. Здесь в вещи даны два определения: основание и существование. Что нового мы приобретаем в знании о вещах в этой связи?

На уровне отделов «Сущность» и «Понятие» категория существование несёт в себе другое содержание, нежели в отделе «Бытие». Если в первом отделе – «Бытие» - мир является совокупностью существований, которые существуют сами по себе, каждое есть оно само и отражается в другое, переходит в другое, без зависимости, опосредованности, то всё совсем иначе мы познаём в следующих двух отделениях.

В отделе «Сущность» под существованием понимается уже то, что произошло из основания, т.е. обоснованное бытие. Здесь существование образует мир взаимной зависимости и бесконечного множества отношений, слагающихся из оснований и обоснованных вещей. Лишь обоснованные существования, вытекающие из сущности, закона, единства и борьбы основной противоположности, позволяет нам познавать их как научно обоснованные, существующие, причинно обусловленные предметы, вещи природы.

Но существование – это только первый шаг развития и познания будущих вещей и предметов. Здесь ещё мы не видим единства, действительности, действительных вещей.

«Существование выходит из основания, из условий, но в нём нет ещё единства «рефлексии и непосредственности»… Действительность стоит также выше, чем существование» 121.

Давайте теперь рассмотрим существование, переходящее в действительность в категориях диалектической логики. Подобное состояние мы увидим и проанализируем в самом начале развития первобытного общества.

Пока мы ещё не знаем, как идёт движение от сущности к вещи, факту, как существующему, определённому сущностью. Такая вещь, факт, явление полностью отличается от не опосредованного ничем факта, как явления, на уровне простого бытия.

Факты, явления, вещи вне причинной зависимости, необходимости, действительности мало чему учат, как истина. Все эти ступени развития фактов, вещей мы ниже и рассмотрим в ряде параграфов.

«Задача науки, говорит Маркс, - заключается в том, чтобы видимое, выступающее на поверхности движение свести к действительному внутреннему движению» 122. Именно сущность, единство и борьба двух основных противоположностей, причинная и необходимая связь, взаимодействие обеспечивают прежде всего это внутреннее движение предметов, вещей в природе.

§ 7. Вещь, предмет – их характеристика как результат развития природы, отображаемый в категориях диалектической логики

Если мы возьмем основание и условия в таком единстве, то получится новая категория — существование (Existenz). Если налицо все условия предмета, то он осуществляется.

Само по себе это последнее положение Гегеля совершенно верно. Ленин пишет об этом: «Очень хорошо! при чем тут абсолютная идея и идеализм?». Но в целом дедукция существования у Гегеля весьма натянута. Ленин справедливо находит «забавным» это «выведение» существования.

Хотя существование выступает как нечто непосредственное, но оно есть результат всего предыдущего развития логических категорий. Это уже не просто бытие, а бытие существенное. В то время как раньше основание лежало как бы вне вещей, на заднем плане, в существовании основание находится в самих вещах. Основания приобретает характер внутреннего единства вещи, объединяющего многообразие ее свойств. Вещь имеет свойства.

Внутреннее, единое, первоначально отрывается от свойств, от обнаружения вещи, и вещь выступает как вещь-в-себе. Поскольку свойства оторваны от основания, постольку вещи в себе если и определяются, то в силу внешней, т. е. субъективной рефлексии.

Эта вещь в себе «не должна в ней самой иметь никакого определенного многообразия и потому приобретает оное, лишь будучи nepeнесена во внешнюю рефлексию, причем остается к нему (т. е. к многообразию. — Ред.) безразличною». Гегель имеет здесь в виду учение Канта о том, что вещь-в-себе непознаваема, перед сознанием развертывается лишь мир явлений.

Подвергая критике кантовское понятие вещи-в-себе, Гегель указывает, что вещь-в-себе должна раскрываться в свойствах, должна стать вещью для других и для себя. Вещь-в-себе означает просто некоторую возможность, потенцию, которая переходит затем в актуальное состояние. Ребенок есть человек «в себе»; «для себя» он становится лишь в качестве взрослого.