Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

В процессе движения необходимость становится свободной от субстанциональной причины двух противоположностей, их взаимоисключительности, единства, борьбы, взаимопереходов. Но необходимость становится свободной не потому, что исчезает, а оттого, что проявляется лишь ещё как внутреннее её тождество.

Факты в такой свободной необходимости трудно соединить в единую цепь, если не видеть общего закона, который обусловливает эти факты, звенья цепи фактов, вытекающих из этого закона.

Совсем скоро мы будем выводить историю человечества из одного основного закона, развитие которой определяется основной противоположностью – производство и разделение труда, выступающий как закон единства и борьбы двух противоположностей. Вот тогда история человечества раскроется перед нами во всём её многообразии фактов как необходимость, как теория, наука. И здесь мы увидим проявление случайности, но она всегда проявляется в границах необходимости. Ленин особенно подчёркивал: «Теоретическое познание должно дать объект в его необходимости, в его всесторонних отношениях, в его противоречивом движении в себе и для себя» 127. И мы от этих требований будем стараться не отходить через все тома нашего исследования. Ведь одно эмпирическое наблюдение никогда не может доказать достаточным образом необходимость, - отмечал Энгельс Ф. 128. Наука перестаёт существовать там, где теряет силу необходимая связь. 129Наука теряет себя, когда факты объясняются из случайности.

Случайность поэтому не может противопоставляться причинности вообще, а лишь отличается от внутренней необходимости. Так, например, кризисы вытекают с необходимостью из внутреннего развития капитализма, но та внешняя форма, в которой они проявляются, придает им своеобразный, а подчас и замаскированный вид; точно так же биологический вид развивается по своим внутренним законам, а те модификации, которые отдельные его индивиды претерпевают под влиянием внешних условий, образуют форму, в которой проявляется существование данного вида.

Надо тщательно отличать эти внешние, случайные моменты от внутренних закономерностей, чтобы за внешней формой часто непохожих друг на друга событий суметь вскрыть их подлинную сущность. В известном смысле случайное является моментом несущественным для развития данного процесса в отличие от существенных моментов, выражающих его внутреннюю необходимость. Из сущности капитализма напр. не вытекает с необходимостью факт существования его в тех формах, в каких мы встречали его в России, Китае и т. д. Эти формы его определяются теми условиями (историческими, географическими и пр.), в которых он осуществляется в данной стране. Эти часто внешне непохожие друг на друга формы не должны мешать видеть его сущность. Ленин блестяще вскрыл в «Развитии капитализма в России», что за внешней формой, непохожей на форму западноевропейского и американского капитализма (это дало возможность народникам говорить о самобытности социального развития России, ее общине), скрывается подлинная капиталистическая сущность: противоречие между наемным трудом и капиталом, дифференциация деревни и т. д. «Мы отбрасываем ряд признаков как случайные, мы отделяем существенное от являющегося и противополагаем одно другому» (Ленин, К вопросу о диалектике»). Было бы нелепо однако думать, что эти случайные моменты вообще абстрактно несущественны. Они несущественны только в томсмысле, что не вытекают с необходимостью из внутренней закономерности явления. Вообще же для понимания конкретного хода его развития, его различных этапов, условий его развития необходимо вскрыть и понять все эти случайные моменты. Правильное их понимание, однако, возможно лишь на основе познания сущности явления.

Сами случайные моменты могут оказать сильное влияние на процесс, могут изменить и самую его внутреннюю необходимость. Случайность переходит в необходимость, например, камень, упавший случайно на прохожего и убивший его,или накопление модификаций биологического вида, приводящее к изменению его внутренней структуры, к превращению его в другой вид .

Если следует отличать случайное от необходимого, то все же нельзя их абстрактно противопоставлять друг другу, отрывать друг от друга, ибо они образуют единство противоположностей. Всякая необходимость, всякая внутренняя закономерность всегда проявляется, «необходимо прокладывает себе дорогу сквозь бесконечную толпу случайностей» (Энгельс), имеет случайную форму своего проявления. Нет абстрактной необходимости, а всякая конкретная необходимость включает в себя и случайные моменты. Случайность в свою очередь существует лишь как случайность связанная с к.-н. внутреннюю необходимостью: не может, следовательно, существовать явления чисто необходимого или чисто случайного. Само случайное совершенно необходимо, ибо одна необходимость не может объективно существовать, не проявляясь в к.-н. случайной форме; но случайное вместе с тем не необходимо, ибо данная случайная форма совершенно не обязательно вытекает из этой необходимости. Этот диалектический взгляд на случайность отличается как от метафизического, отрывающего случайное от необходимого, признающего одни явления как случайные безразличными для науки, другие абсолютно необходимыми и следовательно «единственно достойными научного интереса» (Энгельс), так и от механистического, отожествляющего случайное с тем, причины чего нам неизвестны, признающего, что случайного в природе вообще не существует, что в мире господствует абсолютная необходимость , что все в нем следовательно одинаково необходимо (взгляд, приближающийся к фаталистическому). Этого последнего взгляда на С. придерживаются и представители современной механистической ревизии марксизма.

§ 9. Вещь как совокупность взаимодействия свойств и их отношений

Самое любопытное, даже удивительное в природе – появление новых вещей единого процесса. Ленин отмечал, что «Гегель гениально угадал в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их противоположностей, в переходе одного понятия в другое, в вечной смене движений понятий… отношение вещей, диалектику вещей» 130. Но лишь только гениально угадал!

Диалектическая логика и конкретные науки на фактах должны доказать естественное возникновение качественно новых вещей, как опосредованных прежде всего сущностью, законом, единством и борьбой двух сторон основной противоположности. История, как наука не - не исключение. Иначе как объяснить возникновение и развитие всего многообразия фактов, вещей, предметов природы, возникших за 13 млрд. лет с момента Большого энергетического взрыва. Да и все факты истории человечества как объяснить, как иначе объяснить естественное развитие вещей?