Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Любая вещь берёт своё начало из сущности. «Сущность должна являться,… появление сущности есть вещь. Явление есть то, что есть вещь в себе или истина последней» 131.

Движение, развитие вещи через все этапы становления мы уже показали. Однако всё это были лишь отдельные свойства, отношения, состояния без единства в качестве, как новой вещи, опосредованной, в конечном счёте – сущностью.

Как становятся качественно новые вещи? Опять обратимся к Ленину: «Многие различные вещи состоят в существенном взаимодействии через свои свойства; свойства есть самое это взаимоотношение, и вещь вне его есть ничто» 132.

Совокупность существований и образует совокупность вещей. Вещь есть единство сущности как основания и существования. Как всё в природном процессе, любая вещь проходит определённые этапы возникновения, развития и исчезновения в другой вещи.

В последующем, при диалектическом рассмотрении истории человечества, мы множество раз проследим возникновение новых обществ, классов, культур цивилизаций как становление и исчезновение вещей вследствие совокупности существования развивающейся истории.

Вещь есть единство, внутренняя связь, которая соединяет в себе различные свойства. Вещь не существует только в себе; она находится в многообразных отношениях с другими вещами или, говоря гегелевским языком, вещи отражаются друг в друга.

Отношение - категория диалектической ло гики , выражающая взаимную связь предметов, а также внутреннюю связь различных сторон одного и того же предмета. С точки зрения диалектики изучение предмета заключается не в простом учете всех его сторон, а в установлении основного типа связи или существенного отношения между всеми сторонами предмета. Всякий предмет находится в процессе беспрерывного становления, изменения, иначе говоря — одно качество, исчезая как таковое, переходит в другое качество. Но этот переход осуществляется не сразу, а проходит известный путь борьбы между противоположностями внутри прежнего качества. С первого взгляда может казаться, что данный предмет или, безусловно, существует или не существует как определенное качество. Однако, если углубиться сущность предмета, то окажется, что его бытие относительно, что оно выражается в отношении между его полярно - противоположными сторонами. Этим основным отношением определяется отношение между всеми сторонами предмета. В общественной жизни производственные отношения определяют все остальные общественные отношения. Противоречия между производственными отношениями и производительными силами, а также внутри производств. Отношения характеризуют путь развития каждой общественной формации. Формальная логика обычно больше обращает внимания на внешние отношения между предметами, чем на отношения между противоположными сторонами внутри самого предмета; поэтому из ее поля зрения выпадает истинная сущность предмета, Если формальная логика и говорит о противоположностях, то в чисто механистическом смысле, упуская, что отношение выражает всегда взаимное «проникновение» противоположностей, их взаимное дополнение, невозможность существовать друг без друга и без взаимной борьбы.

Однако что такое свойства? Свойства обнаруживаются во взаимодействии вещей. Одна вещь проявляет свои свойства, вступая в связь с другими вещами. Вне этих проявлений вещь — ничто. Если отбросить свойства, то и от единства ничего не останется. В развития этой категории ударение постепенно переходит с единства на множество. Свойства представляют собой не только рефлексию основания во вне, но приобретают некоторую самостоятельность рефлексии внутрь себя. Поскольку свойства отличаются друг от друга (белый цвет соли отличен, например, от кубической формы ее кристаллов), они приобретают самостоятельность, единство вещи превращается в случайное сочетание свойств, и свойства получают новое название — веществ.

Существует множество веществ; они могут вступать в те или иные случайные комбинации. Различные вещества относятся равнодушно друг к другу. Их соединение не вытекает из их внутренней природы. Их единство носит чисто внешний характер.

Основное противоречие, которое обнаруживается Гегелем в категориях вещи и свойств, — это противоречие между единством вещи и множеством ее свойств.

Категория вещи и ее свойств не разрешает этого противоречия. Единство здесь не определяет множества, а множество не объединено внутри вещи. Лишь закон показывает, каким образом свойства должны быть объединены в вещи и как эта вещь должна проявляться в свойствах.

Вещь имеет свойства и качества. Свойства отличаются от качества. Под качеством следует понимать самоё вещь, её единство, целостность, устойчивую форму, связи. Под свойством же вещи диалектическая логика понимает проявление качества или вещи. Качество вещи, опосредованной сущностью, выраженной в понятиях, в корне отличаются от качественной характеристики непосредственной вещи отдела «Бытие». Читателю это необходимо помнить.

Исходя из сказанного выше, мы делаем вывод, что, различные свойства образуют явление вещи, в то время как вещь составляет сущность явления. И когда мы стремимся познать возникновение новой вещи, это необходимо строго учитывать, как диалектику сущности и явления, составляющие единство. Явление есть существование, которое имеет своё существование не в самом себе, а в другом существовании, имеет основание своего бытия в другом. Это характерно непосредственному предметному миру, его явлениям.

Как являющееся из сущности через осуществление противоречия, его разрешение становится вещью? Это мы можем проследить с помощью категории диалектической логики - содержание и форма.

Каждая вещь идеально содержит в себе другие вещи. С одной стороны вещь тождественна с собою; с другой стороны, она содержит в себе различия вследствие своего отношения к другим вещам.

Поскольку вещь находится в известных отношениях к другим вещам, она имеет свойства. Если бы в мире существовала одна вещь, то она была бы лишена всяких свойств, ей была бы присуща абсолютная неподвижность.

В вещи необходимо различать момент её отвлечённого отражения в самоё себя и момент отражения вещи в иное. Отвлечённая основа всех определений вещи есть вещь в себе.

Очень заблуждаются те, которые думают, что «вещь в себе» есть вообще нечто недоступное нашему познанию. Все вещи суть сначала в себе, но на этом дело не останавливается, и, подобно тому, как природа ростка, который есть растение в себе, состоит лишь в том, что он развивается, так и вещь вообще переступает пределы голого в себе, переходит к тому, чтобы обнаружить себя также и отражением в другое, и, таким образом, она обладает свойствами.