Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Понять предмет (или вещь), познать его необходимость – значит брать предмет, как он есть, затем в его внутренних противоречиях и, наконец, как конкретное тождество или единство противоположностей.

Предмет в его непосредственности ещё не понят. Понимать, познать – значит опосредовать, т.е. рассматривать предмет в его развитии. Предмет только тогда познан, когда он в результате оказывается другим, чем вначале, в его непосредственности. Но вместе с тем познание этого противоречия доказывает, что предмет необходимо должен измениться, т.е. что он становится действительно тем, что он собственно и есть. Этот процесс означает одновременно и разрешение противоречия, преодоление его.

Становление предмета к тому, что он есть в себе, раскрытие заложенных в нём противоречий, есть развитие. Поэтому понимать нечто – значит понимать это нечто в его развитии. Вместе с генезисом предмета познана его необходимость.

Точно так же к возникновению, становлению, движению, развитию предмета истории человечества – производству – подходили, прежде всего, Маркс, Энгельс, Ленин. И мы постараемся из всех произведений классиков науки воспроизвести предмет истории человечества – производство во всех его противоположностях, движении, развитии, результатом которого и сложилась в своём самодвижении история человечества. Более точно, собранно Маркс воспроизвёл предмет капиталистической формации – товар, товарные отношения в его внутренних противоположностях и противоречиях.

Понятие (или предмет, потому что понятие имеет же свой предмет) не представляет собою застывшее единство противоположностей. Напротив того, понятие развивается. Это мы хорошо увидим на предмете истории человечества – производство – внутреннее единство противоположностей которого, определяет развитие истории человечества до пределов её существования, т.е., до тех пор, пока возможно существование людей.

Понять предмет – дело сложное. Прежде всего, между предметом и мышлением стоит чувственность. Нет мышления без чувственности, созерцания, но нет чувственности, созерцания и представления без предмета. Предмет мысли, в конечном счете, обнаруживается как мысль о предмете. Мышление не может проникнуть в предмет иначе, как через чувства. Между вещами и мыслью, между предметами и понятиями нет пропасти, нет разрыва, а существует связь и единство. Мир вещей отражается в нашем сознании. Но это только шаг познания вещей, предметов.

§ 13. Особенности познания предметов от познания вещей

Всякое знание есть знание о предмете. Субъект должен познать противостоящий ему объект. Мы постоянно углубляемся в знании о предмете. Предмет истории человечества – производство. Человечество постоянно приближалось к сущностному пониманию производства, как и должно, идти познание к любому предмету природы.

Чтобы изучить историю человечества как единый непрерывный естественный процесс в течение трёх миллионов лет, мы её изучаем её как предмет. За основной закон берём причину самого себя, субстанцию истории человечества – производство. Оно, как закон, позволяет нам раскрыть историю в единстве и взаимосвязи всех её сторон, в движении и развитии, начиная от начала её возникновения до настоящего и с научными прогнозами в будущее. Только в этом случае мы познаём историю как предмет, научно.

Диалектическое движение познания предметов состоит в том, что мы утверждаем противоположность субъекта и объекта и отменяем её в высшем единстве, которое со временем снова развивается в силу внутреннего противоречия, существующего между предметом и субъектом и т.д. Только в абсолютном знании понятие и предмет тождественны, т.е. совпадают. На всех же других ступенях человеческого знания мы достигаем относительной истины, поскольку всегда обнаруживается расхождение между предметом и нашим понятием о нём.

Мы должны помнить постоянно, что осуществлённое противоречие есть движение. Предмет и мышление сначала суть обособленные и чуждые друг другу вещи. Противоречие же между предметом и понятием о нём составляет внутренний движущий момент знания. Истина есть единство связи мышления и предмета, субъекта и объекта, их соответствие и совпадение.

Знание есть предмет, как он представляется или является в сознании. Но предмету, как таковому, принадлежит также отличное от сознания, ему самому присуще бытие, бытие в себе. Есть две стороны или два момента, которые надо отличать в предмете, суть его «бытие для другого» и его «в себе бытие». Предмет для сознания существует в таком виде, в каком оно его знает. На этом различии и покоится сомнение, испытание практикой и теорией. Но предмет, как он существует сам по себе, вовсе не отделён от явления предмета в сознании, от того, как он существует для сознания, непроходимою пропастью. То, что было прежде предметом в себе, становится на следующей ступени предметом для нас. Это хорошо прослеживается в познании истории человечества как предмета в нашем понятии о ней. Предмет как он существует сам по себе, раскрывает постепенно свои определения и свойства и становится предметом для нас. Предмет, таким образом, не входит в сферу сознания, будучи независимым, от последнего. Но уже тем самым, что сознание отличает предмет в себе от его явления, оно имеет представление об этом предмете, и, стало быть, он существует уже и как явление, т.е. как предмет для нас.

Сознанию одинаково доступен предмет и его явление. И деятельность его состоит в сравнении понятия о предмете с самим предметом. Если сознание убеждается в том, что знание не соответствует предмету, то сам предмет, как выражается Гегель, теряет устойчивость. Предмет собственно формирует сознание. Переход сознания на новую ступень определяется имен тем, что вскрывается несоответствие понятия предмету. Из этого несоответствия понятия предмету рождается новая точка зрения. С изменением точки зрения сознанию представляется тот же предмет в новом свете, с новыми свойствами. И тем самым предмет становится для нас другим. Такое познание предмета должно быть свойственно каждому исследователю. Таково диалектическое познание предмета. И мы вскоре проследим огромное количество точек зрения, теорий об истории человечества, которые со временем постоянно меняются вслед за изменениями в развитии истории,

Предмет есть понятие, как и понятие - есть предмет. Понятие, которое является одновременно и предметом, составляет единство противоположностей. Гегелевское учение о конкретном понятии, в отличие от формального понятия, являющегося лишь общим абстрактным представлением, имеет огромное значение. Оно – основа гегелевской диалектики. Без категории – конкретное понятие, человечество не смогло бы отразить конкретную природу, конкретную историю человечества в движении, развитии, самодвижении. Понятие есть то, что содержит в себе противоположные определения.