Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

§ 14. Движение предмета – осуществлённое в нём противоречие и его разрешение

В отделе «Бытие» мы рассматривали движение как результат всеобщего взаимодействия, как непосредственное изменение вообще. На уровне познания непосредственных явлений, предметов, не опосредованных сущностью, основной противоположностью, противоречиями движение позволяет многое познать. Мы констатировали движение как способ существования материи. На основании движения диалектическая логика в отделе «Бытие» провела классификацию форм движения материи. Но этого слишком мало, чтобы понять природу как естественный, саморазвивающийся процесс. Тем более трудно и даже невозможно познать движение конкретных вещей, предметов.

Совсем иное видение конкретных частей развивающейся природы в отделе диалектической логики «Сущность». Здесь мы открываем устойчивое сущностное начало каждой вещи, предмета в сущностной противоположности, на основе которой начинается существование конкретной вещи.

Противоположность в единстве, тождестве и борьбе положительной и отрицательной своих сторон, во взаимосвязи переходит далее в противоречие. Вот с этого момента происходит движение предмета. Противоположность содержит в себе противоречие в скрытом виде. Противоречие же есть деятельное обнаружение противоположности, и только здесь скрытый антагонизм принимает форму «конфликта». Противоречие разрешается борьбой противоположностей, при которой дезорганизующий и организующий моменты действуют одновременно. Новая форма рождается и развивается именно в силу противоречия, путём отрицания старого.

Движение проявляет себя здесь как осуществлённое противоречие. Движение есть осуществлённое противоречие. Это определение движения в отделе «Сущность» конкретное, определённое, опосредованное сущностью предмета.

Именно такое движение, вытекающее из сущностной противоположности предмета и вызванное разрешением противоречий, порождённых этой противоположностью, мы будем рассматривать на протяжении истории человечества в 3 млн. лет.

Основная противоположность между производством и разделением труда будет постоянно порождать противоречия, без разрешения которых дальнейшее движение и развитие истории становится невозможным. И различные группы людей, противоположные классы в суровой борьбе будут столетиями разрешать эти противоречия. И эта борьба будет выступать движущей силой истории человечества, его развития, самодвижения. На определённом этапе разрешение противоречия осуществляется, но проходит несколько столетий, и на основе нового разделения труда будут появляться новые противоречия, поднимающие на борьбу по их разрешению новые классы. И так продолжается по сегодняшний день. Противоречия, обеспечивающие движение истории человечества будут всегда, но качества из будет всегда разное, как и пути, их разрешения. Пока противоречия конкретной противоположности конкретного общества не разрешены полностью, и тем более, если они не разрешены, то движения в истории этого общества нет. Оно гибнет в своих не разрешённых противоречиях. Такое мы можем видеть и сейчас в условиях взаимоотношений в мировом хозяйстве.

Так было со всеми рабовладельческими империями, в которых не было классов, способных разрешить противоречия рабовладельческого типа общества – формации. И современное капиталистическое общество имеет массу своих противоречий, вытекающих из производства и разделения труда при капитализме, которые неразрешимы в системе капиталистических производственных отношений. Пытаясь преодолеть их, капитализм усиливает конкуренцию, переделы мира посредством мировых войн, гонки вооружений, геноцида народов и т.д. и т.д. И, тем не менее, дальнейшего движения, развития история капитализма за последние 200 лет не имеет. Все достижения в науке, технике, медицине на шаг не продвинули уровень жизни, культуры, духовности жителей всей планеты. Капитализм стремится к мировому господству одной нации над всеми, усугубляя существование всей нашей планеты. Все эти этапы движения и развития, основные и другие противоречия в истории человечества мы детально будем рассматривать на протяжении всего нашего исследования.

§ 15. Развитие предметов в природе, определяемое сущностной противоположностью и вытыкаемыми из неё противоречиями. Сущность развития.

Основная категория диалектики природы – развитие. Всё познаётся и доступно познанию при изучении природы и истории человечества в движении, развитии, самодвижении. И мы выстраиваем наше исследование в соответствии с этими требованиями. Любой обыватель употребляет слово развитие, но не каждый учёный умеет объяснить, как происходит развитее в истории человечества и естествознании.

В отделе «Бытие» мы говорим о развитии как непосредственном, не имеющим своего конкретного начала, своей сущности, противоположности и рождающихся из неё противоречий. Движение есть осуществленное противоречие. А как происходит развитие?

Идея развития не была вполне индивидуальным открытием Гегеля; в качестве задачи она стояла уже в сознании Фихте и Канта. Еще ранее она была намечена в философии Лейбница. Заслуга Гегеля в том, что у него понятие развития преобразовалось настолько, что могло стать — и действительно стало — колыбелью исторического мировоззрения. Идея развития в системах германских предшественников Гегеля не была еще идеей конкретного исторического процесса: ни Лейбниц, ни Фихте, ни Шеллинг не понимали развития как реальный процесс исторического образования, совершающийся в порядке хронологической последовательности. Такое строго научное причинное понимание совершенно не соответствовало их телеологическому (т. е. основанному на идее цели) миросозерцанию. Понятие развития у предшественников Гегеля целиком восходит к принципу развития Аристотеля. Развитие Аристотель понимал как принцип, согласно которому существо каждого отдельного явления в мире есть ступень или член, необходимые в системе целого. В системе Аристотеля каждое явление бытия рассматривалось не в том порядке, в котором оно развилось из предыдущего; оно рассматривалось постольку, поскольку в нем реализуется идеальная цель развития, поскольку оно приближается к осуществлению этой цели. Согласно этому взгляду, природа есть система форм, из которых одни ясно, другие же смутно воплощают идею развития целого. В качестве системы развития философия располагает все эти частные явления природы в градацию или лестницу форм по степени их приближения к идеальной цели. Аристотелевское понятие целесообразного развития было введено в германскую философию Лейбницем — в учении о развертывающейся эволюции вселенной. В этом громадное историческое значение философии Лейбница, отмеченное Марксом. У Канта лейбницевское понятие развития переходит в идею реального исторического развития, в идею «естественной истории» неба. С этого верного пути, однако, Кант свернул, не дойдя и до половины. Таким образом его философия и здесь оказалась половинчатой. Усиление интереса к моральной проблеме заставило Канта усвоить дуалистический взгляд на природу, согласно которому природа необходима как препятствие, перед лицом которого нравственный практический разум может обнаружить свою свободную, независимую сущность. Телеологизм кантовской морали стал препятствием для разработки научного исторического миросозерцания. В этом смысле философия Фихте и Шеллинга представляет не шаг вперед, а скорее регресс сравнительно с философией Канта, так как оба эти философа возвращаются к принципам и задачам телеологии Лейбница.