Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Нужно постоянно помнить, что категории диалектической логики выступают методологией научного познания. Наше исследование будет, постоянно стремится излагать факты истории в соответствии с диалектико-материалистическим пониманием развития, в соответствии с системой категорий диалектической логики.

Ни один мыслитель до Гегеля не дал такого тонкого и глубокого анализа всех категорий диалектической логики, особенно в первой части «Логики», посвящённой категориям бытия. Вообще, мы имеем в «Логике» Гегеля целый ряд научных открытий первостепенного значения. Здесь уместно указать и на то, что Гегель дал наиболее совершенную теорию развития, которую он же положил в основу целого ряда научных дисциплин, подняв их тем на более высокую ступень. «Логика» Гегеля и представляет собою, прежде всего теорию развития в общем виде, в отвлечённой её форме. Применение этой теории в каждой отдельной конкретной области может видоизменяться в зависимости от природы предмета и определённых условий, но общие, так сказать, абстрактные законы развития, как они сформулированы Гегелем, одинаково действуют во всех областях действительности.

Материалом всего нашего исследования мы будем стараться не противоречить ни одному из моментов теории развития охарактеризованной здесь Лениным. Идея развития проникает всю логику Гегеля и все труды Маркса, Энгельса, Ленина, их преданных науке последователей. Уже начало «Логики» говорит о развитии, как об основном законе или принципе всего сущего. Вечный поток вещей, процесс постоянного возникновения и уничтожения явлений мира – вот тот основной принцип, который кладётся в основу теории развития Гегелем, Марксом, Энгельсом, Лениным. Разработанная материалистически идея становления или самодвижения мира в силу присущего ему противоречия приобретает огромное научное значение, как составная часть теории развития. Из всего предыдущего изложения ясно, что проблема развития должна была получить центральное значение для теории и методики материалистической диалектики. Необходимо было найти и указать методы для изучения явлений развития с диалектической точки зрения.

Учение о противоречиях показало, что противоречие между развитием материальных производительных сил и общественными отношениями есть главный двигатель истории. Это противоречие охватывает весь организм общества в его целом и представляет, в сущности, противоречие между его элементами: между классами буржуазии и пролетариата, между организацией производства в данном предприятии, в тресте, и его организацией в масштабе целого: в национальном хозяйстве, в хозяйстве буржуазного общества в целом. Но этим область противоречий не исчерпывается.

Противоречие есть двигатель развития не только относительно общества в целом, но и относительно каждой отдельной формации, развивающейся в структуре общества. Диалектика развития показывает, что каждая форма, учреждение, установление, вообще каждое явление в историческом своем развитии обнаруживает тенденцию перейти в собственную противоположность, стать в противоречие с самим собою, с собственной сущностью. Всё это мы ещё детально проследим через все времена истории человечества.

§ 16. Основные понятия, имеющие характер категорий в диалектической логике, без которых невозможно познавать окружающий мир, природу

Необходимо отдать себе отчет в том; что в основе всякого научного познания лежат основные понятия, имеющие характер категорий. Они в одинаковой степени присущи как бытию, так и мышлению. Ведь диалектика, в отличие от метафизики, формалистической теории познания и логики, рассматривает и бытие, и мышление вместе, не отрывая одного от другого. Уже в этом отношении диалектика обнаруживает свой специфический характер. Каковы же эти основные понятия? И чем они отличаются от обычных абстрактных понятий формальной логики? Общая природа этих понятий такова, что каждое из них требует, как дополнения, своей противоположности. Понятия же это суть: бытие и становление, форма и содержание, субстанция и причинность, качество и количество, единство и множественность (разнообразие), конечное и бесконечное, движение и покой, часть и целое, непрерывность и прерывность, всеобщее и частное, сущность и явление и т. д. Ни одна частная наука не может обойтись без этих основных понятий. В этом смысле каждая наука опирается сознательно или бессознательно на диалектику. В этом же смысле и философия, как показывает ее история, разрабатывала основные проблемы диалектического метода. Но философия до поры до времени не отдавала себе в этом ясного отчета. Это делалось бессознательно, стихийно, так как такая работа диктовалась внутренними развитием самой науки.

Если же мы обратимся теперь к характеристике этих основных понятий или категорий науки, то мы, прежде всего, должны будем признать, что эти «абстрактные» понятия представляют собою наивысшие обобщения, причем такие, которые применимы вообще ко всякому явлению в отдельности, как и ко всей совокупности явлений, т.е. к миру как целому. Эти понятия являются не только формами нашего мышления, но и формами бытия. Они составляют реальные категории. Без этих научных понятий мы не в состоянии познавать окружающий нас мир. Употребляя термин «абстрактные» формы, мы желаем подчеркнуть их всеобщий характер, но отнюдь не рассудочную их форму, не формально-логическую их природу.

Далее, внимательно анализируя эти «понятия», мы убеждаемся в их непосредственной взаимозависимости. Одно понятие не мыслимо без своей противоположности. Взятое каждое в отдельности, в своей изолированности, оно не может нам дать правильного изображения действительности. Действительность не исчерпывается односторонним и в этом смысле абстрактным понятием. Ибо в действительности нет единства без разнообразия, нет формы без содержания, нет бытия без становления, нет качества без количества. Только в рассудочном мышлении берут обычно одну сторону, отрывают её от конкретного целого и ею оперируют. В этом смысле догматическая метафизика, как это было вскрыто с несравненной глубиной Гегелем, и опиралась на рассудочные понятия. Тут же необходимо подчеркнуть, что мы под рассудком, как и разумом, понимаем не особые какие-либо способности сознания или «души». Мы имеем в виду различие методов: рассудочный метод равносилен догматическому или метафизическому. Разумный метод или спекулятивный отождествляется Гегелем с диалектическим методом. Если не вкладывать метафизического смысла в понятия «рассудок» и «разум», а брать эти термины в методологическом смысле, их можно употреблять с пользою; под деятельностью рассудка мы и будем понимать тот способ мышления, который изолирует одно из абстрактных понятий, отрывает его от противоположности и берет его как самостоятельное и абсолютное. А между тем диалектический метод требует, в согласии, разумеется, с объективной природой вещей, чтобы вещи рассматривались не под отвлечённым углом зрения абстрактного понятия, а как конкретное целое, объединяющее в себе противоположные свойства. Каждый предмет един и множествен в одно и то же время, каждый предмет есть «вещь» и обладает множеством разнообразных свойств. То же самое можно сказать и относительно единства формы и содержания, качества и количества и прочее. Метафизики и брали обычно одну сторону, скажем, абсолютное единство или отвлеченную форму, или абстрактное бытие, или же отвлеченное понятие становления, и таким образом приходили к какому-либо отвлеченному принципу, в который укладывалась, якобы, вся действительность. Диалектический идеализм в лице Гегеля пытался впервые подойти к изучению действительности с точки зрения совмещения противоположных определений и их примирения в высшем единстве. Подход его с формально-методологической стороны был правильный. Недаром этот философ открыл собою новую эпоху в области философии. Но идеализм Гегеля помешал ему сделать все надлежащие выводы, и он оказался роковым и для его метода. Диалектический материализм один был в состоянии выполнить поставленную немецким идеализмом задачу.