Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Итак, вещь должна обнаруживаться, проявляться в своих свойствах. Единство должно проявляться во множестве. В начале развития категории вещи момент единства, рефлексии вовнутрь, выступает более отчетливо. Основание как бы организует множество. Без организующего единства вещи распались бы; свойств не может быть вне и без этого единства.

Прежде чем заняться исследованием процесса становления, развития любой вещи, предмета, мы должны сделать забегание вперёд: выяснить, что такое вещь, на основании знаний становления уже имеющихся вещей, предметов. История человечества есть предмет, она так же прошла процесс становления предмета, вещи, отражаемый философами в категориях диалектической логики.

Итак, природа есть естественный единый бесконечный саморазвивающийся процесс. Доступная нашему полю зрения природа, как предмет, вещь, берёт своё начало из единой непрерывной цепи природы 12,7 млрд. лет назад. Момент Большого энергетического взрыва возникает из состояния единого, которое раздваивается на две противоположности, как утверждает и система категорий диалектической логики. Из этого развивающегося единого, тождественного состояния «нечто», будет появляться в последующем на уровне каждой формы движения природы, в начале её возникновения, а так же большое количество раз в рамках физической, химической, биологической, социальной ступенях развития природного процесса, как начала всего многообразия частных процессов. Как известно, природа есть процесс процессов.

Каждая вещь, каждый предмет проходит эту часть диалектики. Каждая вещь, предмет, как целое, сам составляет совокупность всех вещей, испытывая на себе их действие, будучи проникнута всеми предшествующими вещами, предметами. Каждая вещь отражает в себе весь универсум, бесконечное, входит в систему мира в качестве необходимого её компонента, звена. Каждый предмет природы рождается этой бесконечной цепью вещей и содержит в себе совокупность всех вещей предыдущего развития природы, в качестве необходимого её компонента, звена и проявляется в движении, через движение, развитие и самодвижение.

Являясь целым, совокупностью всех вещей, испытывая их действия, каждая конкретная вещь, предмет не могут быть раскрыты в своём содержании как вечные, готовые, постоянные с противоположными, раздельными, не взаимосвязанными признаками, свойствами.

Все эти признаки, свойства вещи, предмета как целого, результата развития всей цепи взаимодействующих предметов взаимосвязанной, саморазвивающейся природы становятся вместе со становлением, развитием самой вещи, предмета с момента «нечто», формирующегося из предыдущего состояния процесса природы. Формальная логика, исходящая из метафизических законов рассудочного мышления, эту задачу решить не в состоянии.

Что собою представляет вещь, предмет в целом, качественно определённом состоянии мы рассмотрим в последних параграфах диалектической логики в отделе «Понятие», проследив все основные этапы становления вещи. Такую последовательность проходит и такой предмет, как история человечества, естественный единый саморазвивающийся процесс, берущий своё начало, как вещь, с момента начала производства.

§7.1. Дальнейшее проявление развития будущей вещи, связь явления и сущности в новом качестве и свойствах

Вещь из сущности, как существование, возникает сразу не в зрелом виде. Она начинает своё движение с явления, вытекающего из сущности. В отделе «Бытие» мы рассматривали возникновение вещей и предметов, как непосредственных, возникающих из нечто и становления. В отделе «Понятие» мы рассмотрели опосредованное сущностью движение вещей, обусловленных существенной противоположностью и вытекающих из неё противоречий. В отделе «Понятие» мы рассматриваем движение, развитие вещей, обусловленных сущностью, устойчивым спокойным началом. В этом большая разница отдела «Понятие» от отдела «Бытие».

Познаваемость вещи диалектическая логика рассматривает неразрывно с её развитием, с её движением и изменением, в единстве тождества и различия. Различные определения, которые существуют и различаются между собою, образуют свойство, которые вещь имеет. Вещь есть единство, внутренняя связь, которая соединяет в себе различные свойства. Вещь не существует только в себе; она находится в многообразных отношениях с другими вещами или, говоря человеческим языком, вещи отражаются друг в друге. Каждая ведь идеально содержит в себе другие вещи. С одной стороны, вещь тождественна с собою; с другой стороны, она содержит в себе различия вследствие своего отношения к другим вещам. Если бы в мире существовала одна вещь, то она была бы лишена всяких свойств, ей была бы присуща абсолютная неподвижность.

Каждая вещь отражает в себе весь универсум, бесконечное, входит в систему мира в качестве необходимого его момента, звена. Звено цепи, рассматриваемое в отдельности, представляет собою отвлечение, абстракцию и может быть понято и познано из природы всей цепи.

§ 7.2. Познание опосредованной сущностью качественно новой формы природы и истории человечества как объективной действительности

Что же такое действительность как реальное развитие природы?

Действительность выше, чем бытие и чем существование, - пишет Ленин. Бытие ещё не действительно. Бытие непосредственно. Действительность есть единство сущности и существования обладает действительностью лишь как причина, - отмечал Ленин 123. Объяснить действительность от причины во всех её моментах – долгий путь диалектического познания. Здесь уже на смену «дела логики» приходит «логика дела», построение фактов действительности в их опосредованных сущностью, основанием связях, отношениях. И это не случайно, так как: «Развёртывание все совокупности моментов действительности NB = сущность диалектического познания» 124. И нам ничего не остаётся, чтобы воспроизвести очередные ступени диалектического познания действительности в общей форме диалектической логики, чтобы в последующем более точно подойти к диалектическому познанию истории человечества на основании логики, как метода познания истории человечества и природы.

Следующими категориями этого процесса познания являются возможность и необходимость.

§ 8. Становление зарождающейся вещи из сущности как диалектическая возможность и необходимость

§ 8.1. Действительность и возможность. Случайность

Гегель не удовлетворен относительной необходимостью, в которой имеется элемент случайности. Он стремится обрести абсолютную необходимость, которая достигается, когда мы обращаемся ко всему миру, как к единой системе. Если все части внутри этого мира обусловливают друг друга и в этом смысле являют относительную необходимость, то мир в целом, поскольку вне его нет ничего, поскольку он самоопределяется, представляет собой абсолютную необходимость.