Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

В своё время Гегель выступил с неслыханными до того утверждениями, что случайное имеет основание, ибо оно случайно, что случайное необходимо, что необходимость сама определяет себя как случайность и что с другой стороны, эта случайность есть скорее абсолютная необходимость 125. Если бы в природе случайность была не обусловлена, детерминирована более глубокой причиной, то причинно объяснить в ней факты, найти какую-то логику было бы невозможно. Ни один факт природы не является беспричинным, в том числе и случайный. В природе не могло бы происходить развития, если бы случайность, далёкая от необходимости, стала определяющей сущностью. Случайность есть действительность, которая оторвана от возможности. Мир, как он обнаруживается в случайностях, есть мир вещей, хотя внешне и воздействующих друг на друга, но не развивающихся из своих внутренних возможностей.

Случайное, говорит Гегель, имеет основание, ибо оно случайно, но точно так же не имеет основания, ибо оно случайно; случайное необходимо, необходимость сама определяет себя как случайность и, с другой стороны, эта случайность есть скорее абсолютная необходимость. приводится Энгельсом в опровержение неправильного понимания отношения случайности и необходимости. По Гегелю действительность представляет собой единство сущности и явления. Действительность более высокая категория, чем существование.

Если действительность представляет собой единство внутреннего и внешнего, то первоначально в ней внутреннее и внешнее не слиты, а напротив, разъединяются, лишь в дальнейшем развитии должно выступить их тождество.

Внутреннее — это возможность, которая переходит в действительность. Действительность — осуществленная возможность. Но если брать возможность в отрыве от действительности, как еще не перешедшую в действительность, как просто внутреннее, то это будет только формальная, абстрактная возможность. Основной характеристикой формальной возможности является то, что рассматриваемое как возможное не должно быть внутренне противоречивым; оно возможно, поскольку не противоречит самому себе.

Формальная возможность противоречит, однако, самой жизни. Все развивается в противоречиях и из противоречий. Каждой возможности противоречит другая возможность. Поэтому формальная возможность, если сопоставить ее с действительностью, превратится в невозможность, по крайней мере, близка к ней.

§ 8. 2. СЛУЧАЙНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ, ИХ ВЗАИМОСВЯЗЬ

Случайность - категория материалистической диалектики, выражающая то в действительности, что не вытекает с необходимостью из внутреннего развития данного явления. Всякий предмет, всякий процесс развивается благодаря присущему ему внутреннее противоречию , которое образует основу его «самодвижения» и характеризует его закон движения, определяет путь и тенденции его развития. Однако предмет всегда движется и развивается во внешней среде, которая и образует условия, в которых проявляется его внутренняя необходимость, закономерность данного явления. Вне этой внешней среды ни одно явление развиваться, а, следовательно, и существовать, не может. Условия эти могут быть разные, могут меняться, и это не может не оказать влияния на форму его проявления. Форма, в которой проявляется этот процесс (следует отличать форму проявления от внутренней формы), не вытекает с необходимостью из внутреннего его развития. Форма проявления процесса определяется взаимодействием данной формы движения материи с др. формами движения, скрещиванием данной закономерности с другими. Во всяком явлении мы должны различать момент, вытекающий из внутренней необходимости данного процесса, и моменты, определяемые теми внешними условиями, в которых он протекает, и которые являются в этом смысле случайными.

Обратной стороной внутреннего является внешняя сторона действительности. Гегель называет ее случайностью.

Что значит случайное не имеет основания? Это означает, что явление, рассматриваемое как случайное, не может быть объяснено из внутреннего основания, из развития самой вещи.

Что значит случайное имеет основание? Это означает, что явление, рассматриваемое как случайное, все же объяснимо из другого основания, из внешнего основания. В этом смысле все случайное необходимо, но необходимость носит здесь, как говорит Гегель, формальный, внешний характер.

Случайное, стало быть, и имеет основание и не имеет основания. Поскольку оно не имеет внутреннего основания, факт может случиться, может и не случиться.

Но чисто внешняя действительность, понимаемая как случайность, ничем не отличается от формальной возможности. Случайное есть только возможное.

«Случай, — говорит Маркс в своей докторской диссертации, — есть действительность, которая имеет лишь значение возможности, абстрактная её возможность есть прямой антипод реальной. Последняя ограничена строгими границами, как рассудок; первая же безгранична, как фантазия... Лишь бы только предмет был возможен, мыслим».

Для диалектиков, рассматривающих природу как саморазвивающийся процесс, эти выводы понятны. Естествознание приняло эти положения как парадоксальную игру слов, как противоречащую себе самой бессмыслицу. Случайность уничтожает необходимость, считали метафизики. Нечто либо случайно, либо необходимо, но ни в коем случае ни то и другое одновременно.

В историческом развитии случайность играет свою роль, которая в диалектическом мышлении, как и в развитии зародыша, выражается в возможности и необходимости. Существование, становление вещей, предметов начинается из основания, сущности, закона единства и борьбы двух противоположностей, как основной противоположности. Это единство становится, развёртывается постепенно, как целостность через возможность, содержание.

Начнём с возможности. Возможность детерминирована, причинно обусловлена. Возможно что-либо, или невозможно, это зависит от содержания, т.е. от всей совокупности моментов действительности, которая в своём развёртывании оказывается необходимостью. Возможно то или иное состояние вещи, мы можем определить лишь на знании необходимости, необходимых связей.

На основе возможного, часто также и случайного развивается необходимость того или иного факта, предмета. Что наука понимает как необходимость.

Необходимость – развившаяся действительность, как смена внутреннего и внешнего, совпадающая в единство, смена противоположных движений действительности, объединяющихся в единое движение 126. Необходимость есть бытие, так, как оно есть, единство с самим собой бытия, имеющего себя основанием.