Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Однако было бы ошибкой думать, будто относительная правомерность метафизической, т.- е. формальной, логики имеет место только в деятельности технической, предметной в узком смысле слова. Правомерность эта распространяется на всю практическую деятельность человека, включая сюда и практику социальную. Более того. Наиболее показательными примерами применения принципов и точек зрения формальной логики будут именно те случаи, когда логика эта применяется в опыте социальном, в практике социальной жизни. Именно здесь легче всего показать, что — при известных условиях и до известных границ — сама практика требует от нас рассуждения по законам и правилам формальной логики.

По общему справедливому признанию, социальная жизнь, как наиболее конкретная область бытия, насквозь диалектична. Ни в какой другой области развития: ни в развитии неорганической природы, ни в развитии природы органической — не выступает столь отчетливо диалектическая сущность бытия, как в области социальной жизни человека. Историческая изменчивость, развитие через реальные противоречия, единство и взаимопроникновение противоречий, взаимная связность всех сторон, революционные скачки, переходы качества в количество и количества в качество,— все эти и еще многие иные диалектические закономерности проявляются в социально-историческом процессе наиболее полно, с наибольшей степенью напряжения, с наибольшей дифференцированностью, в наибольшем богатстве и многообразии форм. Социальное — истинная сфера диалектики, наиболее широкое и глубокое поле ее применения. Никакой другой предмет не предъявляет исследователю таких высоких требований — диалектического мастерства, умения диалектически действовать и правильно вскрывать, анализировать и отображать в научных понятиях объективную диалектику социального процесса.

Но в то же время социальная жизнь — во всем ее составе и на всех этапах ее развития — есть область непрерывной практики, непрерывного действия. Диалектика общественно-исторической жизни есть диалектика социальной активности, социального поведения. История — не смена состояний, но последовательность действий. Люди сами делают свою историю, не «переживают» (хотя и переживают), не «созерцают» (хотя есть и такие, что «созерцают»), но именно делают. Но всякое действие, всякий акт требуют определенности, отличения и отграничения от всевозможных иных действий и актов. Не может быть «действия вообще», а только определенное, данное действие. Не может быть «классовой борьбы вообще», но лишь борьба определенных классов в данной, исторически сложившейся и определенной обстановке.

Вот на этой-то определенности, конкретности социального опыта, социальной практики и основана возможность и даже — в известных пределах — необходимость применения законов формальной логики: законов тождества, противоречия, исключенного третьего. Там, где мы должны принять практическое решение, осуществить практическое действие, часто не может и не должно быть места никаким колебаниям, никакой неопределенности. Нельзя одному человеку выйти из комнаты, в которой он находится, сразу через две двери. Здесь приходится действовать согласно формуле закона исключенного третьего: или — или. Третье решение здесь невозможно.

Сказанное справедливо не только в таких элементарных случаях, как только что приведенный. В социальной практике точку зрения формальной логики приходится применять на каждом шагу, даже в самых сложных случаях, выражающих наиболее обостренную и четко выявленную диалектику социальной классовой борьбы. Из изложенного видно, что практика действительно дает критерий, которым следует руководствоваться при переходе от мышления диалектического к мышлению формально-логическому и обратно. Сказанное не значит, конечно, что диалектика есть точка зрения теории, а формальная логика — точка зрения практики. Сказанное значит только то, что практике принадлежит решающее значение как в том случае, когда мы должны рассматривать процессы под углом зрения диалектики, так и в том, когда мы должны применять точку зрения логики формальной. При этом в целом критерий практики всегда есть критерий диалектический и применение законов формальной логики обусловлено лишь диалектической необходимостью обеспечить — на известных временных этапах развития — определенность действия. Отсюда следует, что существует лишь одна логика — диалектическая, по отношению к которой формальная логика есть лишь частный случай ее применения. А именно: формальная логика есть логика узких горизонтов, малых масштабов практики, в то время как логика диалектическая есть логика, рассматривающая процесс развития в целом, на всем протяжении, во всех связях. Отсюда также следует, что формальная логика вовсе не есть, всего лишь контрольная инстанция, удовлетворяющая отсутствие противоречий между посылками и выводами. На самом деле функции формального контроля, выполняемые формальной логикой, — не автономны, но опираются на ее онтологическое содержание, представляют частный, хотя и весьма абстрактный по форме, случай конкретности, определенности бытия, его относительной стабильности. Представляя совокупность точек зрения, которыми руководится мышление при изучении предметов в их относительно устойчивых, определенных свойствах, формальная логика неразрывно связана с диалектикой. Связь эта осуществляется и определяется практикой, всей совокупностью социального и технического опыта общественного человека. Именно практика — и только она одна — может указать, в каких случаях и до каких пределов мы должны применять правила мышления формальной логики.

Нет нужды разъяснять, что, как критерий переходов с позиций диалектики на позиции формальной логики, практика есть критерий, достаточно гибкий, подвижный, в известном смысле и в известных пределах — неопределенный. Требовать здесь абсолютной точности и определенности было бы так же неосновательно, как требовать абсолютного критерия при испытании достоверности нашего знания. Наша методология—не аптека, изготовляющая готовые и неизменные рецепты, но руководство к действию, которое отражает всю конкретную сложность, гибкость и переменчивость ее условий и задач.

К сожалению, все эти вопросы не получили достаточно ясного и точного ответа в работах последних марксистов в СССР, их просто очень быстро расстреляли. Они в своих работах не успели на уровне теории показать связь и применение диалектики и формальной логики в единстве с практикой, с различием практических установок, вопросов, масштабов и задач. В своей революционной практике у них это хорошо применялось, особенно у Ленина.