Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

§ 22. Диалектика как метод революционного действия будущих поколений

Мы выяснили, что диалектика представляет собой форму бытия и форму мышления, метод исследования, но диалектика имеет еще и третью сторону, — она также и метод действия.

Диалектика есть метод действия уже потому, что и познание есть не что иное, как одна из форм человеческой деятельности. Но диалектика — это метод революционного действия, диалектика — алгебра революции. Алгеброй революции материалистическая диалектика становится благодаря тому, что вскрывает изменчивость всего существующего, познает, что ничто не абсолютно, не вечно, что все существующее достойно гибели и подлежит отрицанию в революционном перерыве постепенности, и выдвигает в качестве основного принципа бытия борьбу противоположностей. Диалектика становится теоретическим обоснованием революционной тактики, революционной деятельности. И, наоборот, неприятие диалектики, метафизика, механицизм есть алгебра оппортунизма.

Не только материалистическое понимание истории является приложением материалистической диалектики к общественной жизни, но диалектика является и принципом политической деятельности. Большевистская стратегия и тактика есть не что иное, как политическая деятельность революционного пролетариата, построенная па основе материалистически-диалектической методологии. Она опирается на марксистское понимание общественной истории, кардинальным принципом которого является понимание истории, как истории классовой борьбы. Классовое понимание общества есть не что иное, как обнаружение в общественной жизни принципа единства противоположностей. Общество есть раздвоенное на противоположные антагонистические классы единое.

Учение о пролетарской революции своим методологическим стержнем имеет прерывно-непрерывное понимание развития и закон перехода количества в качество.

Элементарное понятие политической экономии — товар — точно так же есть не что иное, как единство противоположностей — неразрывное единство потребительской и меновой стоимости. Искусство, религия, мораль и т. д. являют противоположное единство формы и содержания: идеологической формы и классового содержания.

Но не только социологические предпосылки политики, но и сама она в действии—.диалектична. Если эклектицизм в политике выражается в оппортунизме, непоследовательности, бесхребетности, беспринципном сочетании различных, не вяжущихся друг с другом и несовместимых элементов, то ленинская тактика в политике есть не что иное, как диалектическая тактика. Ленинская тактика, будучи шедевром гибкости и подвижности, в то же время сохраняет принципиальную непоколебимость и незыблемость.

Что представляет собой постоянное правило Ленина, в каждой обстановке уметь уловить ее своеобразие, ухватиться за очередное звено, как не тактическое преломление учения о значении качественного своеобразия? Какова методологическая основа борьбы против мирного врастания капитализма в социализм, если не преодоление эволюционистского понимания развития, как роста? Из бесконечного множества образцов приведем, например, тактическое отношение большевизма к войне. Если ты хочешь бороться с войной, если ты враг войны, то вооружайся для того, чтобы воевать против нее наилучшим образом. Если ты являешься противником империалистической войны, ты должен идти в империалистическую армию для того, чтобы полученное оружие обратить против собственного империализма. Что это такое, как не гибкость тактики, доходящая до перехода в противоположность? Или: если ты ненавидишь, презираешь золото, из-за которого погибли и гибнут миллионы людей, если ты хочешь создать общество, свободное от масти золотого тельца, экономь, береги советское золото, цени его и копи. А что такое, как не применение диалектического метода, утверждение, что третий этап послевоенного развития империализма, стабилизация капитализма, выход капитализма, за довоенный уровень, означает рост противоречий капитализма, что по мере того, как капиталистическое общество выходит за довоенный уровень, оно выращивает взрывающие его и приближающие его к гибели противоречия?

Твердое, ясное, четкое усвоение принципов материалистической диалектики является необходимым не только для того, чтобы справиться, при нынешнем состоянии науки, с идеализмом, выступить в методологическом всеоружии перед сложными проблемами, которые выдвинуты современным естествознанием и общеетвознанием, но без этого мы будем беспомощны, безоружны перед диалектикой нашей бурной социальной современности, не будем способны с потребным совершенством направлять и нашу общественную деятельность. Вот что имел в виду Ленин, говоря, что «продолжение дела Гегеля и Маркса должно состоять в д и а л е к т и ч е с к о й обработке истории человеческой мысли, науки и техники».

Но такая обработка предполагает усвоение и разработку теории диалектики. Если Ленин говори, что нельзя быть хорошим коммунистом без того, чтобы не изучить всего написанного Плехановым по философии, то в настоящее время, имея в виду теорию материалистической диалектики, вознесенную Лениным на высшую, чем кем-либо из марксистов, ступень, следует сказать, что нельзя быть хорошим коммунистом, не изучив и всего того, что написано Лениным по философии. И не только по философии. Диалектике следует учиться не по одним лишь теоретическим, но и по практически-политическим работам Ленина, величайшего мастера диалектики.

Это изучение необходимо, если мы хотим быть неотразимыми в борьбе с идеализмом и мистикой, если мы хотим своей политической тактикой осуществить переход из современного общества в коммунистическое — диалектический «переход идеального в реальное». А переход коммунистического идеала в реальность возможен потому, что само идеальное, при ближайшем рассмотрении, оказывается порождением внутренней необходимости реального..

Диалектический материализм, современная научная философия, возник не как гром среди ясного неба, а стал возможным благодаря всему предшествующему многовековому развитию науки. Он впитал в себя и слил в высшем единстве все ее завоевания, отбросил заблуждения и привнес в сокровищницу науки ряд новых достижений.

Философия, какою она обоснована Марксом и Энгельсом, с одной стороны (со стороны материализма), унаследовала через Людвига Фейербаха положительные элементы учения французских материалистов XVIII столетия: Дидро, Гольбаха, Гельвеция и Ламетри, нити учения, которых, в свою очередь, тянутся через Локка к английским материалистам Бэкону и Гоббсу. С другой стороны (со стороны диалектики), марксистская философия впитала в себя рациональное ядро немецкой классической философии, учений великих идеалистов XVIII — XIX веков — Канта, Фихте, Шеллинга и, особенно, Гегеля. Третьим источником марксистской философии являются блестящие открытия естествознания первой половины прошлого столетия: астрономии, физики, биологии.