Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Нельзя забывать, что понятия, категории числа, фигуры заимствованы именно из действительного мира, природы и обобщаются людьми.

Как писал Ленин: «Логика есть учение о внешних формах развития всех материальных, природных и духовных вещей, т.е. развития всего конкретного содержания мира и познания его, т.е. итог, сумма, вывод истории познания мира» 25. Диалектическая логика представляет собой, по самому существу, теорию развития в абстрактной, алгебраической форме процесса природы, поскольку она раскрывает общие законы движения, присущие всякой действительности.

Своё развитие диалектическая логика получила вместе с развитием естествознания и истории философии, которые постоянно выделяли части познанных свойств природы в определённых категориях, понятиях, законах.

Категории диалектической логики, их систематизация всегда вызывали трудности не только у рядовых читателей, но и у представителей старой философии. Как только наука стала рассматривать природы как единый процесс, то проявление свойств природы в категориях логики стало более понятным, объективным. Этому мы находим подтверждение и у Ленина о познании природы с помощью диалектической логики.

«Природа, это непосредственная данность, развёртывается в логическую идею и в дух». Логика есть учение о познании. Есть теория познания. Познание есть отражение человеком природы. Но это не простое, не непосредственное, не цельное отражение, а процесс ряда абстракций, формирования, образования понятий, законов и т.д., каковые понятия, законы и т.д. (мышление, наука = «логическая идея») и охватывают условно, приблизительно универсальную закономерность вечно движущейся и развивающейся природы. Тут действительно объективно три члена:

1) природа

2) познание человека равно? человека (как высший продукт той же природы)

3) форма отражения природы в познании человека, эта форма и есть понятия, законы, категории и т.д.

Человек не может охватить = отразить = отобразить природы всей полностью, её «непосредственной ценности», он может лишь вечно приближаться к этому, создавая абстракции понятия, законы, научную картину мира и т.д. 26– посредственное знание, т.е. знание вещи такой, какой она представляется непосредственно, недостаточно, что оно не даёт полного знания и что истинная сущность вещей обнаруживается при помощи мышления, но из этого вовсе не следует, что мысль и вещь – одно и то же. Мышление есть орудие познания, орудие же познания и предмет познания – не одно и то же.

Логические категории выражают всеобщие связи объективной действительности. Прежде чем объективная природа отражается в нашем сознании в своих всеобщих связях в форме категорий, она познается в своей непосредственной конкретности. В чувственном созерцании природа отображается как многообразие видимости. В этом познании природа хотя и дана нам как конкретная, но эта конкретность непосредственна, она выражает лишь внешность, видимость. В практической своей деятельности человек проникает глубже в природу и познает не только внешность вещей, но и внутреннюю их закономерность. Последняя отражается в нашем сознании в понятиях о вещах. Понятие, таким образом, хотя и не дает непосредственного созерцания всего богатства внешнего многообразия вещей, но зато дает отражение их связей. Оно поэтому богаче созерцания, полнее его. «Абстракции материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом, все научные (правильные, серьезные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее».

Понятия, отражая связи вещей, поэтому всегда имеют абстрактный характер; всякое понятие есть некоторая абстракция. Но понятия, несмотря на то, что они являются отвлечениями от внешней конкретности вещей, содержат более полное познание о вещах. «Стоимость, — пишет Ленин, — есть категория, которая лишена вещества чувственности, но она истиннее, чем закон спроса и предложения».

Процесс познания есть, таким образом, процесс создания абстрактных понятий, в которых человек все глубже вскрывает связи материальных вещей. Наиболее полное познание, о вещах мы получаем в тех понятиях, которые вскрывают наибольшее богатство их связей. «Истина, — говорит Ленин, — лежит не в начале, а в конце, вернее, в продолжении. Истина не есть начальное впечатление». Познание есть, таким образом, исторический процесс раскрытия конкретных законов материального мира. Но историческое познание конкретных связей вещей есть одновременно процесс познания их всеобщих связей, то есть процесс создания логических категорий. Отсюда логические категории представляют собой ступеньки в процессе познания. «Категории, — пишет Ленин, — суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познать ее и овладевать ею». В сети разнообразных явлений — «познание» завязывает там и сям прочные узлы, которые являются опорными пунктами в научном познании действительности. Логические категории, являясь опорными пунктами в нашем познании объективного мира, являются в то же время узловыми моментами истории познания. В историческом процессе познания сначала выделяется определенная категория, которая обобщает весь опыт предыдущего познания и служит орудием дальнейшего проникновения в познание вещей. Затем человеческий труд и вся общественная практика заставляют его вскрывать в действительности новые конкретные закономерности, новые конкретные явления.

Последние не укладываются в имеющиеся логические категории, не могут быть ими объяснены. Возникает противоречие между логическими категориями и конкретным материалом познания. Это противоречие приводит к созданию новых логических категорий, новых узловых пунктов, которые дают возможность познать, вскрыть единство найденного в научном познании конкретного материала — и служат опорными пунктами для дальнейшего познания природы и ее изменения. Логические категории представляют собою основные моменты в истории познания. Рассматривать логические категории в их связи, значит изучать историю познания, но историю, очищенную, освобожденную от всяких случайностей. В этом смысле логика есть и теория познания, ибо историческое развитие логических категорий решает основной вопрос теории познания, вопрос об отношении мышления к бытию. История развития категорий обнаруживает единство бытия и мышления, осуществляемое в истории общественной практики, показывает, что познание не имеет границ, что всякие пределы, которые объективная действительность ставит перед познанием, представляют собой нечто относительное, преодолеваемое в переходах одних логических категорий в другие.