Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

В действительности логические категории суть абстракции, отвлечения от реальных вещей и их отношений, - стало быть, никакого самостоятельного существования они не имеют.

Возможно ли вообще чистое мышление, оторванное от бытия, которое ничем не обусловлено?

Для материалиста совершенно ясно, и мы это будем доказывать всеми томами нашего исследования, что мышление есть результат развития всей природы, органического мира и человека, что в этом смысле оно обусловлено целиком этим процессом, всё его содержание приходит извне, от «чуждого» ему внешнего мира. Что такое мышление без чувственных восприятий, без чувственности вообще? Ничто. Да само мышление, как мы много раз увидим, есть всеобщий орган чувственности, универсальная чувственность, подобно тому, как и чувственность, есть примитивная форма мышления. Если под чистым мышлением понимать свободную от всяких восприятий деятельность разума, то такое чистое мышление есть фиксация, ибо мышление, освобождённое от всех представлений, есть пустое мышление. Об этом мы выше уже говорили.

Логика есть не что иное, как система чистого разума, или царство чистой мысли. Логика по самому существу своему должна представлять собой учение о научном мышлении, точнее, теорию научного мышления. В этом смысле логика лежит в основании всех наук, составляя их фундамент и основу. Она имеет своим объектом не какие-либо определённые чувственные и эмпирические предметы, а те общие логические категории, которые лежат в основе всех наук. Не случайно Ленин писал: «Всякая наука есть прикладная логика,… выражающая свой предмет в формах мысли и понятий» 27.

В основу всей логики материализма, как и Гегеля, положены три основных принципа, которые считал правильными и А.М. Деборин. Это, во-первых, принцип движения, самодвижения и развития и, во-вторых, принцип единства противоположностей, формами проявления которого являются все остальные законы мышления и действительности, и, в третьих, закон отрицания, состоящий в том, что вследствие своей конечной, ограниченной природы каждая вещь, как и каждое понятие, переходят в свою противоположность, ибо они содержат в самих себе своё «отрицание».

Мы вправе отвлекать логические формы от содержания и подвергать их самостоятельному научному анализу, - против такого приёма исследования возразить ничего нельзя. Но нельзя превращать категории диалектической логики в самостоятельные сущности, как это делает Гегель, отрывая их от чувственного познания фактов. Он прав, когда настаивает на том, что не? (Недоработка)

О категориях логики, их роли в мышлении и познании мирового процесса. Ленин в «Философских тетрадях» оставил целый ряд характеристик.

Логика даёт сущность богатства представлений о мире, внутреннюю природу духа и мира, - писал он. Категории мышления не пособие человека, а выражение закономерности развития природы и человека. Познание соединяет природу и человека, воссоздаёт ход движения знания нашего о вещах всё глубже и глубже. К мыслительному рассмотрению должны быть привнесены не только «внешняя форма», но и содержание.

Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т.е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать её и овладеть ею. Образование абстрактных понятий и операций с ними уже включают в себе представление, убеждение, сознание закономерности, объективной связи мира. Самое простое обобщение, первое и простейшее образование понятий, суждений, заключений и т.д. означает познание человеком всё более и более глубокой объективной связи мира. Логика - существенное содержание всех иных знаний.

Категории логики, - отмечает Ленин, - суть сокращения, извлечённое бесконечной массы частностей внешнего существования и деятельности. В свою очередь эти категории служат людям на практике, в духовной выработке живого содержания, в создании мыслей и в обмене ими.

Как результат, логика и теория познания должна быть выведена из развития всей жизни природы и духа. Всё царство мысли необходимо представить в его собственной имманентной деятельности, в его необходимом развитии.

Логические абстракции при этом должны соответствовать действительному углублению нашего познания мир. Абстракции не внешние формы, а формы живого реального содержания, связанные неразрывно с содержанием.

Диалектическая логика есть наука, о законах развития действительности. Совокупность категорий как бы конструирует внутреннюю организацию действительности. Это объективные формы, или законы связи явлений.

Диалектическая логика воспроизводит исторический процесс человеческого познания природы. В этом последнем смысле последовательные движения категорий как бы совпадает с историческим движением, или развитием научно-философской мысли. Эту последовательность мы увидим в теории познания истории философии, в логической структуре научного изложения истории диалектическим методом в нашем исследовании.

Например, категория бытия, составляющая начало логики, является в то же время и началом истории философии (элеаты). Категория становления связана исторически с философией Гераклита и т.д. При изложении истории философии мы эту последовательность постараемся решить.

Помимо исторического разреза, необходимо обратить ещё особое внимание на чисто логический разрез. Совокупность категорий составляет логическую систему. Каждая категория логически развивает необходимо из себя последующую категорию. Это чисто логический процесс, в котором категории внутренне связаны необходимой логической связью и где каждая категория занимает своё определённое место, причём каждая низшая категория, т.е. более абстрактная и простая, входит, как подчинённый момент, в более конкретную категорию.

Таков и внутренний смысл истории философии, где каждая философская система, оказывающаяся более конкретной по своему принципу и содержанию, чем предшествующие философские системы.

По мере углубления знаний диалектической логики, Ленин даёт новые характеристики, её определения. Мы их также воспроизведём в соответствующих местах.

Конечно, строить систему категорий диалектической логики вправе только те мыслители, которые уже имеют глубокие знания общего в природе как естественном процессе, которые сами прошли определённый процесс познания природы. Такими были первые исследователи природы как процесса - это Аристотель, Гегель, Фейербах, Маркс. Энгельс, Ленин. Очень хорошо владел диалектической логикой академик А. М. Деборин. Их труды и лежат, прежде всего, в основе нашего построения системы категорий Диалектической логики, одной из величайших философских наук.