Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

§ 5.1. Вклад Ленина в создание диалектической логики

Эту роль Ленина переоценить невозможно. Особенно его «Философских тетрадей», которых его соратники не видели до конца 20-х годов. Отсюда и их политические споры в дискуссиях о профсоюзах и т.п., и отсутствие глубоких разработок вопросов логики.

Как сложна диалектическая логика и как далеко от неё были социал-демократы после Маркса, говорят следующие слова Ленина:

«Нельзя вполне понять «Капитала» Маркса и особенно его I главы, не проштудировав и не поняв всей логики Гегеля. Следовательно, никто из марксистов не понял Маркса полвека спустя!!!» 30Вот такой грозный приговор Ленина вынесен всем марксистам. И мы можем ответственно сказать, что диалектической логикой не владели все советские философы с эпохи сталинизма, несмотря на наличие учебников диалектики нескольких авторов, в этом может убедиться сам читатель к концу наших исследований.

Углубляя мысли Маркса, Энгельса в вопросе систематизации категорий диалектической логики. Ленин пишет в «Философских тетрадях»:

«Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т.е. познание мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать её и овладеть ею» 31.

Продолжая эту мысль, Ленин в другом месте этой же работы пишет:

«Логика есть учение о познании. Познание есть отражение человеком природы. Но это не простое, не непосредственное не цельное отражение, а процесс ряда абстракций «формирования, образования понятий, законы, (мышление, наука = «логическая идея») и охватывает условно, приблизительно универсальную закономерность вечно движущейся природы… форма отражения природы в познании человека, эта форма и есть понятие etc. Человек не может охватить, отразить, отобразить природы всей, полностью, её «непосредственной цельности», он может лишь вечно приближаться к этому, создавая абстракции, понятия, законы, научную картину мира и т.д., и т.п. ». 32

Вот в чём суть! Категории – ступеньки выделения человеком мира, а вместе с этим ступеньки познания мира. Поскольку между мышлением отдельного человека и всего человечества существует параллельность, то знание последовательности появления определённых категорий в истории человечества позволит нам использовать ту же последовательность при изложении этих же категорий в диалектической логике. Человечество выделяет себя из природы на ступенях познания таких категорий природы как - бытие, мир, единый мировой процесс и т. д. Поэтому эта последовательность должна лежать и в основе диалектической логики как науки о мышлении. Мы увидим, что в пределах границ каждой из указанных выше категорий присутствуют более конкретные категории, выражающие отдельные стороны этих общих категорий как эпох мышления. Все они в совокупности и должны создать сеть ступенек познания, отражения природы как единого мирового процесса. Эта сеть ступенек познания и мышления о природе и станет, в конечном счёте, содержанием диалектической логики, как науки о мышлении, о наиболее общих законах познания процессов природы и истории человечества в отдельных её предметах, вещах.

§ 5.2. Об особенностях марксистской диалектической логики

Речь идет об общих, наиболее бросающихся в глаза особенностях марксистского понимания логики: это, во-первых, то, что марксистская логика является материалистической логикой, учением о мышлении, развитым на основе диалектического материализма; во-вторых, то, что марксистская логика совпадает с диалектикой и теорией познания, и, наконец, в-третьих, то, что марксистская логика есть наука об историческом развитии познания. Подчеркивание этих особенностей марксистской логики проходит красной нитью через все заметки Ленина о Гегеле в «Философских тетрадях».

Начнем с первой особенности. Она заключается в том, что для материалиста совершенно не приемлем тот взгляд, согласно которому логика сама по себе, а мир сам по себе. Логика является отражением объективных процессов, совершающихся в природе. Законы логики суть не законы, годные только для мышления, но законы, отражающие объективные процессы, объективные соотношения сил в самой природе, в самих явлениях, в самих вещах. Логика в марксистском смысле является наукой не о формальных функциях или понятиях, имеющих отношение к познанию, только к мышлению, а о законах развития самих вещей, самой природы. Она не навязывает своих законов природе, а «выводит их из развития всей жизни природы и духа»). Она изучает формы мышления, но это не пустые формы, противопоставляемые нами как нечто внешнее содержанию, не «безжизненные кости скелета», но отражения объективного содержания, отражения «живой жизни». Логические формы суть отражения форм движения материи, форм изменения самой природы.

С этой точки зрения Ленин комментирует и критикует Гегеля. Мистическая форма логики Гегеля состоит в том, что в ней понятия составляют объективные сущности вещей, так сказать, субстанциальное содержание всего существующего; всякая вещь есть то, что она есть благодаря имманентному ей понятию, и истинное познание данной вещи сводится к познанию имманентного ей понятия. В этом смысле и говорится в приводимой Лениным фразе Гегеля, что «развитие всякой естественной и духовной жизни» покоится «на натуре чистых сущностей, составляющих содержание логики». Мировой материальный процесс «естественной и духовной жизни» оказывается обнаружением «логической природы, одушевляющей дух и побуждающей его действовать». Диалектика вещей оказывается лишь отблеском «саморазвития мысли». Но в этой мистической шелухе, по Ленину, надо искать зерно глубокой истины. «Я вообще стараюсь читать Гегеля материалистически: Гегель есть поставленный на голову материализм, — пишет Ленин,— т. е. я выкидываю большей частью боженьку, абсолют, чистую идею».

Так и тут: точка зрения Гегеля должна быть перевернута: если для Гегеля движение мысли рассматривается, как «развитие всякой естественной и духовной жизни», которое покоится на «натуре чистых сущностей», составляющих содержание логики», материалист «чистые сущности» выбрасывает: не «чистые сущности» составляют содержание логики, а материальный мир в законах ее развития и движения. «Логика и теория познания, как «диалектика самих вещей, самой природы, самого хода событий», должна быть выведена из развития всей жизни природы и духа». Таким образом, мысль о единстве законов мышления и природы на базе материалистического понимания мышления сохраняет все свое значение. Истолкованная в материалистическом смысле мысль Гегеля означает, что категории логики не просто пособие человека, «средство», а «выражение закономерности и природы и человека». Показав, что мысленные формы не только «средство», «полезность», «безразличные средства», Гегель действительно доказал, что понятия не являются вовсе чем-то субъективным, происходящим только в голове, что «логические формы и законы не пустая оболочка, а отражение объективного мира. Вернее, не доказал, а гениально угадал. В этом признании единства бытия и мышления величайшее преимущество логики Гегеля по сравнению с формальной логикой, противопоставляющей логические формы предметам и отрывающей форму мышления от содержания. «Гегель же требует логики, в коей формы были бы содержательными формами,— говорит Ленин,— формами живого, реального содержания, связанными неразрывно с содержанием, а вместе «с этим введением содержания в соображения логики предметом становятся не вещи, а суть, законы их движения», -интерпретирует далее Ленин мысль Гегеля.